যে ব্যক্তি ওজু করে তা থেকে, তা জায়েয নয়। আর যদি তার প্রবল ধারণা হয় যে তা তাতে পৌঁছায়নি, তবে তা জায়েয। আমরা ইমাম তহাবী (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন)-এর 'শরহু মাআনিল আসার'-এ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।
এবং হাম্মাদ বলেছেন: মৃত প্রাণীর পালকে কোনো সমস্যা নেই।
হাম্মাদ: এটি তাশদীদসহ 'ফাআল' ওজনে। তিনি হলেন ইমাম ইবনে আবু সুলাইমান, ইমাম আবু হানিফার (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) উস্তাদ। তাঁর আলোচনা অপবিত্র অবস্থায় কুরআন পাঠের অধ্যায়ে গত হয়েছে। তাঁর কথা: 'কোনো সমস্যা নেই' অর্থাৎ কোনো অসুবিধা নেই, 'মৃত প্রাণীর পালকে' অর্থাৎ তা অপবিত্র নয় এবং যে পানিতে তা পড়বে সে পানিকেও অপবিত্র করবে না; চাই তা হালাল প্রাণীর পালক হোক বা অন্য কিছুর। এই তা'লীকটি (ঝুলন্ত উদ্ধৃতি) আব্দুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে সংযোগ করেছেন: মা'মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনে আবু সুলাইমান থেকে যে তিনি বলেছেন: মৃত প্রাণীর পশমে কোনো সমস্যা নেই তবে তা ধুয়ে নিতে হবে, আর মৃত প্রাণীর পালকেও কোনো সমস্যা নেই। এটি ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর সাথীদেরও মাযহাব।
ইমাম যুহরী মৃত প্রাণীর হাড় সম্পর্কে বলেছেন, যেমন হাতি বা অন্য কিছু: আমি পূর্বসূরি আলেমদের মধ্য থেকে এমন একদল লোককে পেয়েছি যারা এগুলোর চিরুনি ব্যবহার করতেন এবং এগুলোতে তেল রাখতেন, তারা এতে কোনো সমস্যা মনে করতেন না।
যুহরী হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম। তাঁর কথা: 'ও অন্য কিছু' অর্থাৎ হাতি ছাড়া অন্যান্য অখাদ্য প্রাণী। কিরমানী বলেছেন: তাঁর কথা 'অন্য কিছু' দ্বারা এমন কিছু উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব যা হাতির সমজাতীয় যার ওপর জবেহ কাজ করে না, অর্থাৎ যার গোশত খাওয়া হয় না, আবার এর চেয়ে ব্যাপক অর্থ হওয়াও সম্ভব। আমি বলি: তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা শাফেয়ী মাযহাব অনুযায়ী চলে। আর আমাদের নিকট মৃত প্রাণীর সেই সমস্ত অংশ যাতে রক্ত নেই যেমন: শিং, দাঁত, খুর, ঘোড়া বা উটের নখ, মোজা (চামড়া), পশম এবং উল সবই পবিত্র। আর স্নায়ুর ব্যাপারে দুটি বর্ণনা রয়েছে। উমর ইবনে আব্দুল আজিজ, হাসান বসরী, মালেক, আহমাদ, ইসহাক, মুযানী এবং ইবনুল মুনযির এই মত পোষণ করেছেন যে, চুল, উল, লোম এবং পালক পবিত্র, মৃত্যুর কারণে অপবিত্র হয় না, যেমনটি আমাদের মাযহাব। তবে হাড়, শিং, খুর এবং দাঁত অপবিত্র। ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: চুল ছাড়া বাকি সব অপবিত্র, চুলের ব্যাপারেও একটি দুর্বল মতভেদ আছে। আর হাড়ের ব্যাপারে তার চেয়েও দুর্বল মতভেদ আছে। হাতির ব্যাপারে আমাদের সাথীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইমাম মুহাম্মাদের নিকট তা সত্তাগতভাবে অপবিত্র, এমনকি এর হাড় বিক্রি করা জায়েয নয় এবং ট্যানিং (দাবাগাত) বা জবেহ করার মাধ্যমে এর চামড়া পবিত্র হয় না। ইমাম আবু হানিফা এবং আবু ইউসুফের মতে এটি অন্যান্য হিংস্র প্রাণীর মতো, তাই এর হাড় থেকে উপকৃত হওয়া এবং ট্যানিংয়ের মাধ্যমে এর চামড়া ব্যবহার করা জায়েয। তাঁর কথা: 'আমি একদল লোককে পেয়েছি' এখানে তানভীন আধিক্য বুঝানোর জন্য, অর্থাৎ অনেক লোককে পেয়েছি। তাঁর কথা: 'তারা এগুলোর চিরুনি ব্যবহার করতেন' অর্থাৎ মৃত প্রাণীর হাড়ের মাধ্যমে, অর্থাৎ তারা এগুলো দিয়ে চিরুনি বানাতেন এবং তা ব্যবহার করতেন। এটি এর পবিত্রতার দলিল এবং এটি ইমাম আবু হানিফারও মাযহাব। তাঁর কথা: 'এবং তারা এতে তেল রাখতেন' অর্থাৎ মৃত প্রাণীর হাড়ে, তারা এগুলো দিয়ে তেল রাখার পাত্র বানাতেন। 'ইদ্দাহিনুন' শব্দের মূল হলো 'ইয়াতাদাহিনুন', কারণ এটি ইফতিয়াল বাব থেকে এসেছে, ফলে 'তা' বর্ণটি 'দাল' এ রূপান্তরিত হয়েছে এবং 'দাল' এর সাথে মিশে গেছে। কেউ কেউ বলেছেন: এর শুরুতে পেশ এবং 'দাল' বর্ণে সাকিন হওয়া জায়েয। আমি বলি: এই হিসেবে এটি 'ইদহান' বাব থেকে হবে, যা এর পূর্বের শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় না যতক্ষণ না এ ব্যাপারে কোনো বর্ণনা পাওয়া যায়। কারণ তাশদীদসহ এর অর্থ হলো তারা নিজেদের শরীরে তেল মাখত, আর যদি 'ইফআল' বাব থেকে হয় তবে অর্থ হবে তারা অন্যদের শরীরে তেল মাখত। এতে কোনো বাধা নেই তবে তা বর্ণনার ওপর নির্ভরশীল। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী সাফাকুসি থেকে এ বিষয়ে তিনটি মত উল্লেখ করেছেন: দুটি তো আমরা উল্লেখ করেছি, আর তৃতীয়টি হলো দাল এবং হা উভয় বর্ণে তাশদীদ হওয়া। আমি বলি: সরফের নিয়ম অনুযায়ী এতে কোনো বাধা নেই, তবে শ্রুতি এবং আতফ ও মা'তুফের সামঞ্জস্য রক্ষা করাই উত্তম। তাঁর কথা: 'তারা এতে কোনো সমস্যা মনে করতেন না' অর্থাৎ কোনো অসুবিধা মনে করতেন না। যদি তা অপবিত্র হতো তবে তারা তা চিরুনি হিসেবে বা তেল রাখার জন্য ব্যবহার করতেন না। এ থেকে জানা গেল যে, যদি এর কিছু পানিতে পড়ে তবে তা পানিকে নষ্ট করবে না। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: ইমাম আবু হানিফার নিকট মৃত প্রাণীর পালক এবং হাতির হাড় ইত্যাদি পবিত্র। মনে হয় তিনি ইবনে আব্বাসের মাওকুফ হাদিসের ওপর ভিত্তি করেছেন: মৃত প্রাণীর মধ্যে কেবল যা খাওয়া হয় অর্থাৎ গোশত হারাম করা হয়েছে; আর চামড়া, দাঁত, হাড়, চুল ও পশম হালাল। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেছেন: আবু বকর আল-হুযালী একাই এটি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, আর এটি উল্লেখযোগ্য কিছু নয়। বাইহাকী বলেছেন: আব্দুল জব্বার ইবনে মুসলিম, যিনি দুর্বল, তিনি যুহরী থেকে এ জাতীয় কিছু বর্ণনা করেছেন। আর উম্মে সালামার মারফু হাদিস: 'মৃত প্রাণীর চামড়া যদি ট্যান করা হয় এবং এর চুল যদি পানি দিয়ে ধোয়া হয় তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই'। এটি ইউসুফ ইবনে আবু আস-সাফর বর্ণনা করেছেন, যিনি পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: ইমাম মালেক ও শাফেয়ীর নিকট হাতির হাড় ইত্যাদি অপবিত্র। তারা উভয়ে ইমাম শাফেয়ীর বর্ণিত হাদিস দিয়ে দলিল দিয়েছেন যা তিনি ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হাতির হাড়ের তৈরি পাত্রে তেল ব্যবহার করা অপছন্দ করতেন। 'মুসান্নাফ'-এ বর্ণিত আছে: উমর ইবনে আব্দুল আজিজ, আতা এবং তাউসও এটি অপছন্দ করতেন। ইবনুল মাউওয়াজ বলেছেন: ইমাম মালেক মৃত প্রাণীর হাড় এবং হাতি থেকে উপকৃত হতে নিষেধ করেছেন, তবে তিনি তা ঢালাওভাবে হারাম বলেননি, কারণ উরওয়াহ, ইবনে শিহাব এবং রাবিয়াহ এগুলো দিয়ে চিরুনি করা জায়েয বলেছেন। এবং ইবনে হাবীব বলেছেন: লাইস, ইবনুল মাজিশুন, ইবনে ওয়াহাব এবং মুতাররিফ একে জায়েয বলেছেন।