উভয় সনদে পৃথক পৃথকভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি সাঈদ ইবনে আল-মুসায়্যিবের মুরসাল বর্ণনা। সম্ভবত সাঈদ এটি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু তাআলা আনহা) থেকেও শুনেছেন। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

০২ - ‌‌‌‌(পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কুনিয়ত [উপনাম]

অর্থাৎ: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কুনিয়ত বর্ণনার একটি পরিচ্ছেদ। কুনিয়ত শব্দটি ‘কাফ’ বর্ণে পেশ এবং ‘নুন’ বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত; এটি ‘কিনায়াহ’ (ইঙ্গিত) থেকে উদ্ভূত। আপনি বলবেন: আমি বিষয়টি এভাবে ইশারা করেছি, যখন আপনি তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ না করে অন্যভাবে বর্ণনা করেন। আরবদের মধ্যে কুনিয়ত ব্যবহারের ব্যাপক প্রচলন ছিল এবং কখনো কখনো তা নামের ওপর প্রাধান্য লাভ করত; যেমন: আবু তালিব, আবু লাহাব ইত্যাদি। কখনও এক ব্যক্তিকে একটি বা তার অধিক কুনিয়ত প্রদান করা হয়, আবার কেউ নিজের নাম ও কুনিয়ত উভয় মাধ্যমেই খ্যাতি লাভ করেন। কুনিয়ত, নাম এবং লকব (উপাধি) সবই বিশেষ্য হিসেবে গণ্য হয়। তবে কুনিয়ত হলো যা ‘আবু’ (পিতা) বা ‘উম্মু’ (মাতা) দিয়ে শুরু হয়, আর লকব হলো যা প্রশংসা বা নিন্দা বুঝায়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কুনিয়ত ছিল ‘আবুল কাসিম’, যিনি ছিলেন তাঁর জ্যেষ্ঠ সন্তান। ইবনে দাহিয়াহ থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ‘আবুল কাসিম’ বলা হতো কারণ তিনি কিয়ামতের দিন সৃষ্টির মাঝে জান্নাত বণ্টন করবেন। তাঁর আরেকটি কুনিয়ত ছিল ‘আবু ইব্রাহিম’, যা তাঁর পুত্র ইব্রাহিমের নামানুসারে রাখা হয়েছিল, যিনি মদিনায় মারিয়া আল-কিবতিয়্যাহর গর্ভে জন্মগ্রহণ করেন। বায়হাকী আনাস (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: যখন তাঁর দাসী মারিয়ার গর্ভে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পুত্র ইব্রাহিম জন্মগ্রহণ করেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মনে কিছুটা দ্বিধা তৈরি হয়েছিল যতক্ষণ না জিবরীল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) তাঁর কাছে এসে বললেন: আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক হে আবু ইব্রাহিম। অন্য বর্ণনায় এসেছে ‘হে আবু ইব্রাহিম’, যা ইবনে সাদও উল্লেখ করেছেন। ‘আত-তাওদিহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে: তাঁর তৃতীয় একটি কুনিয়ত ছিল, আর তা হলো: ‘আবু আল-আরমিল’ (বিধবাদের আশ্রয়দাতা)।

৭৩৫৩ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাজারে ছিলেন। এক ব্যক্তি ডাক দিল, “হে আবুল কাসিম!” তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার দিকে তাকালেন। এরপর তিনি বললেন, “তোমরা আমার নামে নাম রাখো, কিন্তু আমার কুনিয়ত গ্রহণ করো না।” (হাদিস নং ০২১২ ও এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন)।

পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। এই হাদিসটি পূর্বে ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের ‘বাজারে যা উল্লেখ করা হয়েছে’ নামক পরিচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে। ইমাম বুখারি এটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন: একটি আদম ইবনে মালিক থেকে এবং অন্যটি ইসমাইল থেকে। সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

৮৩৫৩ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি মনসুর থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, “তোমরা আমার নামে নাম রাখো, কিন্তু আমার কুনিয়ত গ্রহণ করো না।”

পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। মনসুর হলেন ইবনে আল-মুতামির এবং সালিম হলেন ইবনে আবি আল-জাদ। হাদিসটি এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গরূপে খুমুস অধ্যায়ের আল্লাহ তাআলার বাণী: “নিশ্চয়ই আল্লাহর জন্য এর এক-পঞ্চমাংশ” (আনফাল: ৪১) নামক পরিচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে। তিনি সেখানে এটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন: একটি আবুল ওয়ালিদ থেকে শু’বার মাধ্যমে এবং অন্যটি মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ থেকে সুফিয়ানের মাধ্যমে।

৯৩৫৩ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে সীরীন থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন, আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি যে, আবুল কাসিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, “তোমরা আমার নামে নাম রাখো, কিন্তু আমার কুনিয়ত গ্রহণ করো না।”

পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। এর বর্ণনাকারীদের কথা ইতিপূর্বে অনেকবার উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম বুখারি ‘আদব’ অধ্যায়েও আলী ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম ‘আল-ইসতিজান’ অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ, জুহাইর ইবনে হারব, আমর আন-নাকিদ এবং মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: “আবুল কাসিম বলেছেন”, এর মধ্যে একটি সূক্ষ্ম রহস্য রয়েছে যা বুদ্ধিমানদের নিকট অস্পষ্ট নয়। তাঁর উক্তি: “তোমরা আমার নামে নাম রাখো”, এটি একটি আদেশ যা নাম রাখার নির্দেশ দিচ্ছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

১২ - (পরিচ্ছেদ)

অর্থাৎ: এটি একটি পরিচ্ছেদ। আমরা যদি এভাবে ধরি তবে এটি বিভক্তিযুক্ত হবে, অন্যথায় নয়। কারণ বাক্য গঠন ছাড়া ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ হয় না। আর এটি কোনো শিরোনাম ছাড়াই এভাবে এসেছে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি পূর্ববর্তী আলোচনার অংশ হওয়ার উপযুক্ত নয়, বরং পরবর্তী হাদিসেরই একটি অংশ। সম্ভবত এটি বর্ণনাকারীদের বিন্যাসের কারণে হয়েছে।