তাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তিনি একজন সৎ বান্দা ছিলেন। আবার বলা হয়েছে: তিনি একজন ফেরেশতা ছিলেন (লাম বর্ণে ফাতহা যোগে), তবে এটি অত্যন্ত বিরল মত। চতুর্থ প্রকার: তাঁর জীবন প্রসঙ্গে। জমহুর উলামায়ে কেরাম, বিশেষ করে তরীকা ও হাকীকতের মাশায়েখগণ এবং মুজাহাদা ও মুকাশাফার অধিকারীবৃন্দ মনে করেন যে, তিনি জীবিত এবং রিযিকপ্রাপ্ত হন এবং নির্জন প্রান্তরে তাঁকে দেখা যায়। ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ, ইব্রাহিম ইবনে আদহাম, বিশর আল-হাফি, মারুফ আল-কারখী, সিররি আস-সাকতি, জুনাইদ, ইব্রাহিম আল-খাওয়াস এবং অন্যান্যরা (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) তাঁকে দেখেছেন। তাঁর জীবিত থাকার স্বপক্ষে অনেক দলিল ও প্রমাণ রয়েছে যা আমরা আমাদের (তারিখে কাবীর) গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। অন্যদিকে বুখারী, ইব্রাহিম আল-হারবী, ইবনুল জাওযী এবং আবুুল হুসাইন আল-মুনাদী বলেছেন: তিনি মৃত্যুবরণ করেছেন। তাঁরা আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: {আমি তোমার পূর্বে কোন মানুষকে অনন্ত জীবন দান করিনি} (আল-আম্বিয়া: ৪৩)। এবং আহমদ তাঁর (মুসনাদ) গ্রন্থে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মৃত্যুর অল্প সময় আগে বা এক মাস আগে বলেছিলেন: একশ বছর অতিবাহিত হওয়ার পর আজ যারা জন্ম নিয়েছে এমন কোন সত্তাই আর জীবিত থাকবে না। জমহুর উলামায়ে কেরাম উক্ত আয়াতের জবাবে বলেছেন যে, আমরা তাঁর অমরত্বের দাবি করছি না, বরং তিনি দুনিয়া শেষ হওয়া পর্যন্ত বেঁচে থাকবেন। অতঃপর যখন শিংগায় ফুঁক দেওয়া হবে, তখন তিনি মৃত্যুবরণ করবেন, কারণ আল্লাহর বাণী: {প্রত্যেক প্রাণ মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে} (আলে ইমরান: ১৮৫, আল-আম্বিয়া: ৩৫, আল-আনকাবুত: ৫৭)। আর জাবির (রা.)-এর হাদিসের ব্যাপারে উত্তর হলো, এর বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করা হয় না, কারণ অনেক মানুষ একশ বছরের বেশি জীবিত ছিলেন। তাঁদের মধ্যে সালমান আল-ফারসি (রা.) তিনশ বছর বেঁচেছিলেন এবং তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন। হাকিম ইবনে হিযাম একশ বিশ বছর বেঁচেছিলেন। এছাড়া আরও অনেকে রয়েছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মূলত সেই সময়ের লোকদের দিকে ইঙ্গিত করেছিলেন, কিয়ামত পর্যন্ত সময়ের জন্য নয়; আর এটাই অধিক সংগত। তাছাড়া সেই সময়ের পর বহু সৃষ্টি একশ বছরের বেশি বেঁচে ছিলেন। কেউ কেউ উত্তর দিয়েছেন যে, খিজির (আলাইহিস সালাম) তখন সমুদ্রের পৃষ্ঠে ছিলেন। আবার বলা হয়েছে: তিনি এই হাদিসের সাধারণ হুকুম থেকে মুক্ত, যেমন ঐকমত্যের ভিত্তিতে ইবলিসকে এর বাইরে রাখা হয়েছে।
হাম্মুয়ী বলেন, মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ ইবনে মাতার আল-ফারাবরী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আলী ইবনে খুশরাম সুফিয়ান থেকে দীর্ঘ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
এটি কেবল আল-ফারাবরী সূত্রে আল-মুস্তামলী থেকে আবু যর-এর রেওয়ায়েতে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর কথা: (হাম্মুয়ী বলেছেন), তিনি হলেন আবু মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে হাম্মুয়াহ। মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ ইবনে মাতার বলেছেন: আমাদের নিকট আলী ইবনে খুশরাম ইবনে আব্দুর রহমান আবুুল হাসান আল-মারওয়াযী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি উল্লিখিত হাদিসটি বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন।

৮২ - (অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি একটি অধ্যায়। আবু যর-এর রেওয়ায়েতে এটি এভাবেই শিরোনামহীনভাবে এসেছে। ইতিপূর্বে এ জাতীয় প্রয়োগ একাধিকবার অতিবাহিত হয়েছে। এটি এর পূর্ববর্তী আলোচনার জন্য একটি পরিচ্ছেদের মতো।

৩০৪৩ - ইসহাক ইবনে নাসর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুর রাজ্জাক মা’মার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: বনী ইসরাঈলকে বলা হয়েছিল, তোমরা সিজদাবনত অবস্থায় দরজায় প্রবেশ করো এবং বলো: 'হিত্তাতুন' (ক্ষমা চাই)। কিন্তু তারা তা পরিবর্তন করে ফেলল। তারা তাদের নিতম্বের ওপর ভর দিয়ে হেঁচড়িয়ে প্রবেশ করল এবং বলল: 'হাব্বাতুন ফী শা’রাতিন' (চুলের ভেতর একটি দানা)।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যের দিকটি হলো এই যে, এটি বনী ইসরাঈল এবং তাঁদের নবী মূসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) সংক্রান্ত ঘটনা।
ইসহাক ইবনে নাসর হলেন ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম ইবনে নাসর আস-সাদী আল-বুখারী। হাদিসটি বুখারী তাফসীর অধ্যায়েও ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম কিতাবের শেষে মুহাম্মদ ইবনে রাফে থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী তাফসীর অধ্যায়ে আব্দ ইবনে হুমাইদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর কথা: (দরজা), এর দ্বারা তিনি সেই জনপদের দরজাকে বুঝিয়েছেন যা আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীতে উল্লেখ করেছেন: {এবং যখন আমি বললাম, তোমরা এই জনপদে প্রবেশ করো} (আল-বাকারাহ: ৫৮)। ইকরিমা থেকে ইবনে আব্বাস (রা.) সূত্রে বর্ণিত: দরজাটি ছিল কিবলার দিকে। মুজাহিদ, সুদ্দী, কাতাদাহ এবং দাহহাক থেকে বর্ণিত: এটি বাইতুল মুকাদ্দাসের ঈলিয়া দরজার 'বাবে হিত্তাহ'। ইবনুল আরাবী বলেছেন: আয়াতে বর্ণিত জনপদটি হলো বাইতুল মুকাদ্দাস। সুহাইলি বলেছেন: এটি হলো আরীহা। আবার বলা হয়েছে: মিশর, আবার বলা হয়েছে: বালকা, আবার বলা হয়েছে: রামলা। আর যে দরজা দিয়ে তাদের প্রবেশের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল সেটি হলো কিবলার দিক থেকে অষ্টম দরজা। তাঁর কথা: (সিজদাবনত হয়ে), ইবনে আব্বাস বলেন: রুকু করার মতো মাথা নত করে। আবার বলা হয়েছে: বিনয়াবনত হয়ে এবং প্রবেশ সহজ হওয়ার শুকরিয়া স্বরূপ। 'সুজ্জাদান' শব্দটি 'হাল' হিসেবে নসব হয়েছে এবং এর দ্বারা প্রকৃত সিজদা উদ্দেশ্য নয়, বরং আমরা যা উল্লেখ করেছি তাই উদ্দেশ্য। তাঁর কথা: (এবং বলো: হিত্তাহ) অর্থাৎ: ক্ষমা প্রার্থনা। এটি ইবনে আব্বাস বলেছেন। অথবা এর অর্থ: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ', এটি ইকরিমা বলেছেন। অথবা: আমাদের গুনাহসমূহ মোচন করে দিন, এটি হাসান বসরী বলেছেন। অথবা: আমরা ভুল করেছি এবং তা স্বীকার করছি। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: 'হিত্তাহ' শব্দটি কেন পেশ (রাফা) যুক্ত হয়েছে? আমি বলব: এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর। এর মূল রূপ হলো: আমাদের নির্দেশ হলো হিত্তাহ, অথবা আমাদের প্রার্থনা হলো হিত্তাহ। তাঁর কথা: (অতঃপর তারা পরিবর্তন করল), অর্থাৎ তারা 'হিত্তাহ' শব্দটি পরিবর্তন করে 'হিনতাতুন সামকাতুন' অর্থাৎ লাল গম বলেছিল, আল্লাহর নির্দেশকে তুচ্ছজ্ঞান করার উদ্দেশ্যে। তাঁর কথা: (তারা তাদের নিতম্বের ওপর ভর দিয়ে হেঁচড়িয়ে প্রবেশ করল), 'আস্তাহ' শব্দটি 'আস্ত' এর বহুবচন। অর্থাৎ তারা তাদের নিতম্বের দিক দিয়ে প্রবেশ করেছিল। অন্য রেওয়ায়েতে রয়েছে...