এবং তাঁর জান্নাতে পৌঁছানোর মাঝে কেবল এক হাতের ব্যবধান থাকে, যেমন কোনো ব্যক্তির মাঝে এবং ভূমির কোনো স্থানের মাঝে এক হাত পরিমাণ দূরত্ব অবশিষ্ট থাকে। তাঁর কথা: (অতঃপর তার ওপর কিতাব প্রবল হয়), এখানে 'ফা' বর্ণটি পরম্পরা বোঝাতে এসেছে, যা কোনো বিলম্ব ছাড়াই কিতাবের লিখন কার্যকর হওয়াকে নির্দেশ করে; এখানে 'সাবাক' (প্রবল হওয়া) শব্দটির মাঝে 'গালাবা' (বিজয় লাভ করা) এর অর্থ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। অর্থাৎ, তার ওপর (তকদীরের) কিতাব বিজয়ী হয়। আর যা কোনো বিলম্ব ছাড়াই তার ওপর নির্ধারিত হয়ে আছে, সেই মুহূর্তে সে জান্নাতী বা জাহান্নামীদের আমল করতে শুরু করে। তাঁর কথা: (অতঃপর সে জাহান্নামীদের আমল করে), এখানে বাক্যটি সংক্ষেপ করা হয়েছে যার পূর্ণ রূপ হলো: এর ফলে সে তাতে প্রবেশ করে। অনুরূপভাবে তাঁর কথা: (জান্নাতীদের আমল করে, ফলে সে তাতে প্রবেশ করে) এর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। আল-খাত্তাবী বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, নেক আমল এবং গুনাহের বাহ্যিক রূপ হলো কেবল নিদর্শনমাত্র, তা কোনো আবশ্যকীয় বিষয় নয়। আর চূড়ান্ত পরিণতি কেবল তা-ই হবে যা আগে থেকেই ফয়সালা হয়ে আছে এবং যা তকদীরে নির্ধারিত হয়েছে। ইবনে হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে আবু দারদা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: “আল্লাহ প্রত্যেক বান্দার জন্য পাঁচটি বিষয় চূড়ান্ত করে দিয়েছেন: তার রিজিক, তার হায়াত, তার আমল, তার পদচিহ্ন এবং তার অন্তিম শয্যা অর্থাৎ কবর, কারণ এটিই তার চিরস্থায়ী শয্যা। {আর কোনো আত্মা জানে না কোন ভূমিতে তার মৃত্যু হবে} (লুকমান: ৪৩)।”

৯০২৩ - আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে সালাম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে মাখলাদ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের ইবনে জুরাইজ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাকে মুসা ইবনে উকবা নাফে থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আবু হুরায়রা (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু আসিম ইবনে জুরাইজ থেকে এর অনুসরণ করেছেন; তিনি বলেন আমাকে মুসা ইবনে উকবা নাফে থেকে সংবাদ দিয়েছেন এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে আর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যখন আল্লাহ কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, তখন জিবরীলকে ডেকে বলেন, ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ অমুক ব্যক্তিকে ভালোবাসেন, সুতরাং তুমিও তাকে ভালোবাসো।’ ফলে জিবরীল তাকে ভালোবাসেন এবং জিবরীল আসমানবাসীদের মাঝে ঘোষণা করে দেন যে, ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ অমুক ব্যক্তিকে ভালোবাসেন, সুতরাং তোমরাও তাকে ভালোবাসো।’ তখন আসমানবাসীরাও তাকে ভালোবাসে এবং জমিনে তার জন্য গ্রহণযোগ্যতা স্থাপন করে দেওয়া হয়।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর কথা: (তিনি জিবরীলকে ডেকে বলেন) আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম—এর মধ্যে নিহিত। মুহাম্মদ ইবনে সালাম—এখানে ‘লাম’ বর্ণে তাশদীদ রয়েছে; আর মাখলাদ—মীম ও লাম বর্ণে ফাতহা এবং খা বর্ণে সুকুন যোগে—তিনি ইয়াজিদের পুত্র, যা জুমুআ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে জুরাইজ হলেন আবদুল মালিক ইবনে আবদুল আজিজ ইবনে জুরাইজ। আর আবু আসিম হলেন দাহহাক ইবনে মাখলাদ আন-নাবীল।
ইমাম বুখারী এই হাদীসটি দুটি পথে উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি সংযুক্ত (মাওসুল) যা ‘ওয়াতাবাউহু’ (তিনি তাঁর অনুসরণ করেছেন) পর্যন্ত। দ্বিতীয়টি ‘মুআল্লাক’ (ঝুলন্ত), যা তাঁর কথা ‘ওয়াতাবাউহু আবু আসিম...’ থেকে শেষ পর্যন্ত। তিনি আদব অধ্যায়ে আমর ইবনে আলী থেকে আবু আসিমের সূত্রে এটি সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে এর শব্দগুলো এভাবেই এনেছেন। বলা হয়েছে: এটি সেই স্থানগুলোর একটি যা দ্বারা দলিল পেশ করা হয় যে, তিনি কখনো কখনো তাঁর কোনো কোনো উস্তাদ থেকে এমন বর্ণনাও ঝুলন্তভাবে পেশ করেন যা তাঁর কাছে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে পৌঁছেছে। কারণ আবু আসিম তাঁর অন্যতম উস্তাদ এবং তিনি কিতাবে তাঁর থেকে প্রচুর বর্ণনা করেছেন। তুফী বলেন: বুখারী তাঁর কিতাবে ভালোবাসার কথা উল্লেখ করেছেন কিন্তু ঘৃণার কথা উল্লেখ করেননি, অথচ এটি অন্যের বর্ণনায় রয়েছে যে: “আর যখন তিনি কোনো বান্দাকে ঘৃণা করেন, তখন জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-কে ডেকে বলেন: ‘নিশ্চয়ই আমি অমুককে ঘৃণা করি, সুতরাং তুমিও তাকে ঘৃণা করো।’ তখন জিবরীল তাকে ঘৃণা করেন, এরপর আসমানবাসীদের মাঝে ঘোষণা করেন যে: ‘আল্লাহ অমুককে ঘৃণা করেন, সুতরাং তোমরাও তাকে ঘৃণা করো।’ ফলে তারা তাকে ঘৃণা করতে থাকে এবং এরপর জমিনে তার জন্য ঘৃণা স্থাপন করে দেওয়া হয়।” আমি বলছি: এটি ইসমাঈলী রূহ ইবনে উবাদাহ থেকে ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর কথা: (এবং জমিনে তার জন্য গ্রহণযোগ্যতা স্থাপন করে দেওয়া হয়), অর্থাৎ: মুমিনদের মধ্যে যারা তাকে চেনে তাদের অধিকাংশের কাছে, এবং তার জন্য সুখ্যাতি অবশিষ্ট থাকে। বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: জমিনবাসীদের অন্তরে তার প্রতি ভালোবাসা ঢেলে দেওয়া হয় এবং তারা তার প্রশংসা ও গুণগান গাইতে থাকে।
এতে বোঝা যায় যে, যাদের প্রতি মানুষের অন্তরসমূহ অনুরক্ত, তারা আল্লাহরও প্রিয়—এটিকে বিপরীতভাবে বিবেচনা করলে এমনটিই প্রতীয়মান হয়।

০১২৩ - আমাদের কাছে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে ইবনে আবি মারইয়াম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে লাইস সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের ইবনে আবি জাফর মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি উরওয়াহ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রী আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: ফেরেশতারা ‘আনান’ অর্থাৎ মেঘমালার ওপর নেমে আসেন এবং আসমানে যে বিষয়ে ফয়সালা হয়েছে তা নিয়ে আলোচনা করেন, শয়তানরা লুকিয়ে তা শোনার চেষ্টা করে এবং কিছু শুনে ফেলে, এরপর তারা তা গণকদের কাছে পৌঁছে দেয়; আর গণকরা এর সাথে নিজেদের পক্ষ থেকে আরও একশটি মিথ্যা যোগ করে দেয়।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য ‘ফেরেশতা’ শব্দের মধ্যে রয়েছে। মুহাম্মদ নামে এখানে যাকে নামহীনভাবে উল্লেখ করা হয়েছে তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলী—এ কথা গাসসানী বলেছেন। আবু যার এটি বর্ণনার পর বলেছেন: এই মুহাম্মদ হলেন স্বয়ং বুখারী। কেউ কেউ বলেছেন: এটিই আমার কাছে অধিক যুক্তিযুক্ত মত, কারণ ইসমাঈলী এবং আবু নুআইম বুখারীর বর্ণনা ব্যতীত অন্য কোনো সূত্রে হাদীসটি পাননি, ফলে তারা এটি তাঁর থেকেই বর্ণনা করেছেন। যদি বুখারী ছাড়া অন্য কারও কাছে এটি থাকত, তবে তাদের কাছে এর উৎস সংকুচিত হতো না। কথা শেষ হলো। আমি বলছি: ইসমাঈলী এবং আবু নুআইমের এটি না পাওয়া।