বণ্টন করার আগে হলে তা তোমার, আর যদি বণ্টনের পর তা পাও তবে মূল্যের বিনিময়ে গ্রহণ করবে। আপনি যদি বলেন: ইমাম আহমদ এ সম্পর্কে বলেছেন: এটি 'পরিত্যক্ত' (মাতরুক), ইবনে মায়ীন বলেছেন: এটি 'কিছুই না', এবং আল-জাওযাজানি বলেছেন: এটি 'বর্জিত' (সাকিত)। আমি বলব: ইমাম আহমদ বলেছেন: মিসআর আব্দুল মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বলেন: আমি মিসআরকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: এটি আব্দুল মালিকের বর্ণিত হাদিস, কিন্তু আমি তা মুখস্থ রাখিনি। আলী ইবনুল মাদিনী বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণিত যে, তিনি মিসআরকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: এটি তাউসের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আব্দুল মালিকের বর্ণনা। এতে প্রমাণিত হয় যে, হাসান ইবনে উমারা ছাড়া অন্যরাও এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং আব্দুল মালিকের সূত্রে এটি প্রসিদ্ধ হওয়ার কারণে হাসান ইবনে উমারার বর্ণনার আর প্রয়োজন থাকে না। অধিকন্তু আমরা বলি: ইমাম তাহাবী বলেছেন: আহমদ ইবনে আব্দুল মুমিন আল-মারওয়াযী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আলী ইবনে ইউনুস আল-মারওয়াযীকে বলতে শুনেছি: আমি জারীর ইবনে আব্দুল হামীদকে বলতে শুনেছি: আমি ভাবিনি যে আমি এমন এক যুগ পর্যন্ত বেঁচে থাকব যেখানে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে হাদিস বর্ণনা করা হবে আর হাসান ইবনে উমারার ব্যাপারে চুপ থাকা হবে। তাহাবী আরও বলেন: পূর্ববর্তীদের একটি জামাত থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা আবু হানিফা ও তাঁর সাথীদের মতের অনুরূপ। তাঁদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে একটি হলো—মুহাম্মদ ইবনে খুযায়মা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউসুফ ইবনে আদি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনুল মুবারক সাঈদ ইবনে আবু আরুবা থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি রাজা ইবনে হাইওয়া থেকে, তিনি কাবিসা ইবনে যুয়াইব থেকে বর্ণনা করেন যে: উমর ইবনুল খাত্তাব (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) বলেছেন: মুশরিকরা যা দখল করে নিয়েছে এবং পরবর্তীতে মুসলিমরা তা বিজয় করে উদ্ধার করেছে, অতঃপর মালিক তা চিনতে পেরেছে; তিনি বলেন: যদি তা বণ্টনের আগে পাওয়া যায় তবে তা তাঁরই হবে, আর যদি তাতে তীরের অংশ (বণ্টন) কার্যকর হয়ে যায় তবে তাঁর জন্য আর কিছু থাকবে না। আপনি যদি বলেন: কাবিসা ইবনে যুয়াইব তো উমর (রা.)-এর সাক্ষাৎ পাননি। আমি বলব: এটি 'মুরসাল' হবে এবং এর ওপর আমল করা যাবে। অধিকন্তু রাজা ইবনে হাইওয়া বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উবাইদা উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর নিকট এই মর্মে চিঠি লিখেছিলেন। উত্তরে উমর (রা.) বলেন: যে ব্যক্তি তার সম্পদ হুবহু ফিরে পাবে, সে ব্যক্তি তা যে মূল্যে কেনা হয়েছে সেই মূল্যে গ্রহণের অধিক হকদার। অনুরূপভাবে যদি তা বিক্রি হয় এবং তারপর তা বণ্টন করা হয়, তবে মূল্যের বিনিময়ে সে তা পাওয়ার অধিক হকদার। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

৮৬০৩ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া উবায়দুল্লাহ থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন নাফে’ আমাকে জানিয়েছেন যে, ইবনে উমরের এক গোলাম পালিয়ে গিয়ে রোমানদের সাথে যোগ দিল। অতঃপর খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ তাদের ওপর বিজয়ী হলেন এবং তিনি গোলামটিকে আব্দুল্লাহর নিকট ফিরিয়ে দিলেন। আর ইবনে উমরের একটি ঘোড়া বিগড়ে পালিয়ে রোমানদের সাথে গিয়ে মিশল, পরে তারা সেটিও আব্দুল্লাহর নিকট ফিরিয়ে দিলেন। (হাদিস ৭৬০৩ ও এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন)।

এটি অন্য একটি সূত্র। এতে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান উক্ত উবায়দুল্লাহ থেকে বর্ণনায় ভিন্নমত পোষণ করেছেন, যেখানে তিনি গোলাম এবং ঘোড়া উভয়ে ফিরিয়ে দেওয়ার ঘটনা নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর পরবর্তী সময়ের বলে উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: (আ-র), 'আইন' অক্ষর দিয়ে, এর ব্যাখ্যা বুখারী থেকে সামনে আসছে যেখানে তিনি বলেছেন:
আবু আব্দুল্লাহ বলেন: 'আ-র' শব্দটি 'আইর' থেকে ব্যুৎপন্ন, যার অর্থ বন্য গাধা; অর্থাৎ সে পালিয়ে গেছে।
আবু আব্দুল্লাহ হলেন স্বয়ং বুখারী। তাঁর উক্তি: (আইর), 'আইন' অক্ষরে জবর এবং 'ইয়া' অক্ষরে সাকিন ও শেষে 'রা' যোগে: এর অর্থ বন্য গাধা। অতঃপর তিনি 'আ-র' শব্দের ব্যাখ্যা করেছেন 'পালিয়ে যাওয়া' দিয়ে। ইবনুত তীন বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পালানোর ক্ষেত্রে সে বন্য গাধার মতো আচরণ করেছে। খলীল বলেন: ঘোড়া বা কুকুরের ক্ষেত্রে 'আ-র' বা 'আইয়ার' বলা হয় যখন সে ছুটে চলে যায়। তাবারী বলেন: ঘোড়ার ক্ষেত্রে এটি তখন বলা হয় যখন সে বারবার এমনটি করে। আর এখান থেকেই লক্ষ্যহীন ব্যক্তির ক্ষেত্রে 'আইয়ার' বলা হয় যে কোনো এক পথে স্থির থাকে না। আর লক্ষ্যভ্রষ্ট তীরকে 'সা’মুন আইর' বলা হয় যখন জানা যায় না সেটি কোথা থেকে এসেছে।

৯৬০৩ - আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যুহায়র আমাদের নিকট মূসা ইবনে উকবা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফে’ হতে, তিনি ইবনে উমর (আল্লাহ তাআলা তাঁদের উভয়ের ওপর সন্তুষ্ট হন) হতে বর্ণনা করেছেন যে: যেদিন মুসলিমরা (রোমান কাফেরদের সাথে) যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছিলেন, সেদিন তিনি একটি ঘোড়ার ওপর সওয়ার ছিলেন। সেদিন মুসলিমদের সেনাপতি ছিলেন খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ, যাকে আবু বকর (রা.) পাঠিয়েছিলেন। শত্রুরা ঘোড়াটি ছিনিয়ে নিল, অতঃপর যখন শত্রুরা পরাজিত হলো তখন খালিদ ঘোড়াটি ফিরিয়ে দিলেন। (হাদিস ৭৬০৩ ও এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন)।

এটি উল্লিখিত দুটি সূত্রের বিপরীত আরেকটি সূত্র, যেখানে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে ঘোড়ার ঘটনাটি আবু বকর (রা.)-এর খিলাফতকালে হয়েছিল। তাঁর উক্তি: (যেদিন মুসলিমরা লিপ্ত হয়েছিল) অর্থাৎ রোমান কাফেরদের সাথে।

৮৮১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যারা ফারসি ও অস্পষ্ট বিদেশি ভাষায় কথা বলেছেন)

অর্থাৎ, এটি ফারসি ভাষায় কথা বলা ব্যক্তিদের বর্ণনার পরিচ্ছেদ। ফারসি ভাষা মূলত সাম বিন নূহের বংশধর ফারিস ইবনে আমুর ইবনে ইয়াফিস ইবনে নূহের (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) দিকে সম্পর্কিত; বংশবিদ আলী ইবনে কায়সান এমনটিই বলেছেন। আল-হামদানী বর্ণনা করেছেন যে, ফারিস আল-কুবরা হলেন কুমাসি-এর পুত্র, যার অর্থ 'জীবন্ত কথা বলা ব্যক্তি'। তিনি আরও বলেছেন আলীত ইবনে উমাইম ইবনে লাউয ইবনে সাম ইবনে নূহ। আল-মাসউদী বলেন: মানুষের মধ্যে কেউ কেউ মনে করেন ফারিস হলেন লামুর ইবনে সাম ইবনে নূহের পুত্র। আবার কেউ বলেছেন তারা হাযরাম ইবনে আরফাখশায ইবনে সাম ইবনে নূহের বংশধর। তাঁর দশের অধিক পুত্র ছিল এবং তারা সকলেই ছিল দক্ষ অশ্বারোহী ও বীর, তাই তাদের বীরত্বের (ফুরুসিয়াহ) কারণে তাদের 'ফারিস' বলা হয়। আর তিনি ছিলেন...