এতে (বিনিময়ে) কম-বেশি হওয়া, এবং একইভাবে যে সকল খাদ্যদ্রব্য বা অনুরূপ বস্তু মেপে বা ওজন করে ক্রয়-বিক্রয় করা হয় এবং যাতে কম-বেশি করা বৈধ, সেই সবের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। এটি তখন প্রযোজ্য যখন বণ্টনের ক্ষেত্রে অনুমানের (মুজাযাফাহ) আশ্রয় নেওয়া হয়। আর আমরা বলেছি: বণ্টন হলো এক প্রকার বিক্রয়। ইবন বাত্তাল বলেন: স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ এবং রৌপ্যের বিনিময়ে রৌপ্য অনুমানের ভিত্তিতে বণ্টন করা সর্বসম্মতভাবে (ইজমা) অবৈধ। তবে স্বর্ণের বিনিময়ে রৌপ্য অনুমানের ভিত্তিতে বণ্টন করার বিষয়ে ইমাম মালিক অপছন্দ করেছেন, কিন্তু কুফীগণ, শাফেঈ এবং অন্যান্যরা একে বৈধ বলেছেন। একইভাবে গমের ক্ষেত্রেও অনুমানের ভিত্তিতে বণ্টন বৈধ নয়, এবং এমন প্রতিটি বস্তুর ক্ষেত্রেও যাতে কম-বেশি করা হারাম। লেখকের উক্তি 'মুসলিমগণ মনে করতেন না' (লিমা লাম ইয়ারাল মুসলিমুন) - এখানে 'লাম' অক্ষরটি কাসরা (জের) যুক্ত এবং 'মীম' বর্ণটি তাশদীদবিহীন। এটি স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ এবং রৌপ্যের বিনিময়ে রৌপ্য অনুমানের ভিত্তিতে বণ্টন বৈধ না হওয়ার কারণ বর্ণনা করছে। অর্থাৎ: মুসলিমগণ 'নাহদ' (যৌথ খাবার বা খরচে) কোনো দোষ মনে করতেন না বলেই তারা ভিন্ন জাতীয় হওয়ার কারণে স্বর্ণের বিনিময়ে রৌপ্য অনুমানের ভিত্তিতে বিনিময় করাকে বৈধ গণ্য করেছেন। স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ বা রৌপ্যের বিনিময়ে রৌপ্যের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম, কারণ এতে সুদের (রিবা) সংমিশ্রণ ঘটে। সুতরাং 'নাহদ' এর ভিত্তি যেমন বৈধতার ওপর প্রতিষ্ঠিত, যদিও খাওয়ার পরিমাণের মধ্যে পার্থক্য থাকতে পারে; তেমনি স্বর্ণের বিনিময়ে রৌপ্যের ক্ষেত্রেও অনুমানের ভিত্তিতে বিনিময় করা বৈধ, যদিও পরিমাণে পার্থক্য থাকতে পারে। স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ বা রৌপ্যের বিনিময়ে রৌপ্যের বিষয়টি কেন আলাদা তা আমরা উল্লেখ করেছি। লেখকের উক্তি 'যাতে এ ব্যক্তি কিছু অংশ খায়' - এর মূল অর্থ হলো 'যাতে খাওয়ার মাধ্যমে'। এর দ্বারা তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, মুসলিমগণ যেমন 'নাহদ' বা যৌথ খাবারকে বৈধ করেছেন যেখানে গ্রহণে পার্থক্য থাকে, তেমনি স্বর্ণ ও রৌপ্যের ক্ষেত্রেও পার্থক্যের সম্ভাবনা থাকা সত্ত্বেও অনুমানের ভিত্তিতে বিনিময়কে বৈধ করেছেন, যা আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি। লেখকের উক্তি 'খেজুরের ক্ষেত্রে একত্র করা' (আল-কিরান), এটি যর (জের) যুক্ত অবস্থায় পঠিত হবে, এবং 'আল-ইকরান' রূপেও বর্ণিত হয়েছে। এটি 'যাতে এ ব্যক্তি কিছু অংশ খায়' এই বাক্যের ওপর আতাফ (সংযুক্ত)। অর্থাৎ: এ ব্যক্তি দুটি করে খেজুর খাবে আর ও ব্যক্তি একটি করে খেজুর খাবে।
এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা ইবন উমরের বর্ণিত হাদিসে 'কিতাবুল মাজালিম' (অবিচার সংক্রান্ত অধ্যায়)-এর 'যখন কোনো ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে কোনো কিছুর অনুমতি দেয় তবে তা বৈধ' অনুচ্ছেদে গত হয়েছে।

৩৮৪২ - আবদুল্লাহ ইবন ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি ওহাব ইবন কায়সান থেকে, তিনি জাবির ইবন আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সমুদ্র উপকূলের দিকে একটি অভিযান প্রেরণ করেন এবং আবু উবায়দাহ ইবনুল জাররাহকে তাদের আমির নিযুক্ত করেন। তাদের সংখ্যা ছিল তিনশ আর আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম। আমরা বের হলাম, পথিমধ্যে যখন আমরা পৌঁছালাম তখন আমাদের খাদ্যসামগ্রী শেষ হয়ে গেল। তখন আবু উবায়দাহ সেই বাহিনীর সকলের পাথেয় একত্রিত করার নির্দেশ দিলেন। ফলে সব খাবার একত্রিত করা হলো। তা ছিল মাত্র দুই থলি খেজুর। তিনি প্রতিদিন আমাদের অল্প অল্প করে খাবার দিতেন যতক্ষণ না তা শেষ হয়ে গেল। এমনকি শেষ দিকে আমাদের ভাগে একটি করে খেজুর জুটত। আমি বললাম: একটি খেজুর কী কাজে আসবে? তিনি (জাবির) বললেন: সেটিও যখন শেষ হয়ে গেল তখন আমরা তার অভাব অনুভব করলাম। তিনি আরও বলেন: এরপর আমরা সমুদ্র তীরে পৌঁছালাম, সেখানে পাহাড়ের ন্যায় বিশাল একটি মাছ দেখতে পেলাম। সেই বাহিনী আঠারো রাত ধরে তা থেকে আহার করল। এরপর আবু উবায়দাহ সেটির দুটি পাঁজরের হাড় দাঁড় করানোর নির্দেশ দিলেন। অতঃপর একটি সওয়ারি উটকে পালান পরিয়ে সেটির নিচ দিয়ে পরিচালনা করার নির্দেশ দিলেন, উটটি সেগুলোর নিচ দিয়ে অতিক্রম করে গেল অথচ সেটির গায়ে লাগেনি।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল আবু উবায়দাহর এই নির্দেশের মধ্যে নিহিত: "আবু উবায়দাহ সেই বাহিনীর পাথেয় একত্রিত করার নির্দেশ দিলেন এবং তা সব একত্র করা হলো।" আর যেহেতু তিনি প্রতিদিন অল্প অল্প করে বণ্টন করতেন, তাই এটি 'নাহদ' (যৌথ ব্যবস্থা)-এর অর্থ প্রকাশ করে। তবে এতে আপত্তি তোলা হয়েছে যে, এখানে 'মুজাযাফাহ' (অনুমান) এর কোনো উল্লেখ নেই, কারণ তারা কোনো ক্রয়-বিক্রয় বা বিনিময় করতে চাননি। এর উত্তরে বলা হয়েছে: খাবারগুলো একত্র করার পর এতে তাদের অধিকার সমান হয়ে গিয়েছিল, তাই প্রচলিত প্রাতা অনুযায়ী তারা অনুমানের ভিত্তিতেই তা গ্রহণ করেছিলেন।
হাদিসটি ইমাম বুখারী আরও বর্ণনা করেছেন 'আল-মাগাজি' অধ্যায়ে ইসমাইল ইবন আবু ওয়াইস থেকে মালিকের সূত্রে, এবং 'আল-জিহাদ' অধ্যায়ে সাদাকা ইবনুল ফজল থেকে। ইমাম মুসলিম এটি 'আস-সাইদ' অধ্যায়ে উসমান ইবন আবু শায়বাহ থেকে মুহাম্মদ ইবন আবদাহর সূত্রে এবং মুহাম্মদ ইবন হাতিম থেকে ইবন মাহদীর সূত্রে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন; এছাড়া আবু কুরায়ব থেকে আবু উসামার সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী এটি 'আয-যুহদ' অধ্যায়ে হান্নাদ ইবনাস সারী থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি 'আস-সাইদ' ও 'আস-সিয়ার' অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবন আদম ও হারিস ইবন মিসকীন থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবন মাজাহ এটি 'আয-যুহদ' অধ্যায়ে আবু বকর ইবন আবু শায়বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ বিশ্লেষণ: লেখকের উক্তি 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি অভিযান প্রেরণ করেন' - এই অভিযানটি অষ্টম হিজরীর রজব মাসে সংঘটিত হয়েছিল। 'আল-বা'স' শব্দটি বা-তে ফাতহা এবং আইয়িন-এ সুকুন যোগে পঠিত হয়, এর শেষে ছা রয়েছে। এটি 'প্রেরিত দল' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা মাজদার দ্বারা মাফউল নামকরণের উদাহরণ। লেখকের উক্তি 'সমুদ্র উপকূলের দিকে' (কিবাল আস-সাহিল) - এখানে কাফ-এ কাসরা এবং বা-তে ফাতহা যুক্ত হবে, অর্থাৎ সমুদ্র উপকূলের দিকে। 'আস-সাহিল' অর্থ সমুদ্রের তট বা কিনারা। লেখকের উক্তি 'আমির নিযুক্ত করলেন' (ফা-আম্মারা) - এখানে মীম-এ তাশদীদ হবে, যা নেতৃত্ব প্রদানের অর্থ দেয়। অর্থাৎ আবু উবায়দাহকে তাদের আমির বানিয়ে দিলেন। আবু উবায়দাহর নাম হলো আমির ইবন আবদুল্লাহ ইবনুল জাররাহ। 'জাররাহ' শব্দে জীম-এ ফাতহা, রা-তে তাশদীদ এবং শেষে হা রয়েছে। তিনি কুরাইশ বংশের ফিহরি গোত্রের অন্তর্ভুক্ত, এই উম্মতের বিশ্বস্ত ব্যক্তি এবং জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত ১০ জন সাহাবীর একজন। তিনি সকল যুদ্ধক্ষেত্রে উপস্থিত ছিলেন। ওহুদ যুদ্ধে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চেহারায় ঢুকে যাওয়া শিরস্ত্রাণের দুটি কড়া দাঁত দিয়ে টেনে বের করেছিলেন, যার ফলে তার সামনের দুটি দাঁত পড়ে গিয়েছিল। তিনি ১৮ হিজরীতে আমওয়াসের মহামারীতে ইন্তেকাল করেন। গুরে নাইসান-এর 'আমতা' নামক গ্রামে তার কবর অবস্থিত। মুয়ায ইবন জাবাল তার জানাজার নামাজ পড়িয়েছিলেন।