তাঁর পিতা হতে বর্ণিত, প্রথমজন হলেন বারিদ এবং দ্বিতীয়জন হলেন আবু বুরদাহ।
হাদিসটি সালাত অধ্যায়ের 'মসজিদে ও অন্য স্থানে আঙুলে আঙুল ঢোকানো' অনুচ্ছেদে গত হয়েছে এবং সেখানে এর আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। তিনি সেখানে এটি খাল্লাদ ইবনে ইয়াহইয়া হতে, তিনি সুফিয়ান হতে, তিনি বারিদ হতে—এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: (তার একাংশ); কুশমিহিনির বর্ণনায় বহুবচনরূপে (তাদের একাংশ শক্তিশালী করে) এসেছে। প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে আল্লাহই ভালো জানেন।

৬ - ‌‌(অত্যাচারীর কাছ থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ)

অর্থাৎ, এটি প্রতিশোধ গ্রহণ তথা বদলা গ্রহণের বর্ণনায় একটি অনুচ্ছেদ।
মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "আল্লাহ মন্দ কথা উচ্চস্বরে বলা পছন্দ করেন না, তবে যার ওপর জুলুম করা হয়েছে (সে ব্যতীত)। আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।" (আন-নিসা: ১৪৮)।
এটি অত্যাচারীর কাছ থেকে প্রতিশোধ গ্রহণের বৈধতার কারণ দর্শানো। আলী ইবনে আবু তালহা ইবনে আব্বাস হতে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহ মন্দ কথা উচ্চস্বরে বলা পছন্দ করেন না, তবে যার ওপর জুলুম করা হয়েছে।" তিনি বলেন: আল্লাহ পছন্দ করেন না যে কেউ কারো বিরুদ্ধে বদদোয়া করুক, তবে সে মজলুম হওয়া ছাড়া। কেননা তাকে তার ওপর জুলুমকারীর বিরুদ্ধে বদদোয়া করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। আর তা-ই হলো তাঁর বাণী: "তবে যার ওপর জুলুম করা হয়েছে।" আর যদি সে ধৈর্য ধারণ করে, তবে তা তার জন্য উত্তম। আবদুর রাজ্জাক বলেছেন: মুজাহিদ হতে আল-মুসান্না ইবনে আস-সাব্বাহ আমাদের খবর দিয়েছেন আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ মন্দ কথা উচ্চস্বরে বলা পছন্দ করেন না, তবে যার ওপর জুলুম করা হয়েছে" সম্পর্কে। তিনি বলেন: এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তির মেহমান হলো, কিন্তু সে তার মেহমানদারির হক আদায় করল না। সে যখন বের হয়ে গেল, তখন লোকদের তা জানিয়ে দিল। সে বলল: "আমি অমুকের মেহমান হয়েছিলাম, কিন্তু সে আমার মেহমানদারির হক আদায় করেনি।" তিনি বলেন: এটাই হলো মন্দ কথা উচ্চস্বরে প্রকাশ করা, তবে মজলুমের জন্য (অনুমতি আছে), যেহেতু অন্যজন তার মেহমানদারির হক আদায় করেনি। আবদুল করিম ইবনে মালিক আল-জাজরি এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: এটি এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে তোমাকে গালি দেয়, ফলে তুমিও তাকে গালি দাও। তবে যদি সে তোমার ওপর মিথ্যা অপবাদ দেয়, তবে তুমি তার ওপর মিথ্যা অপবাদ দিও না। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "আর যারা জুলুমের শিকার হওয়ার পর প্রতিশোধ গ্রহণ করে, তাদের বিরুদ্ধে কোনো ব্যবস্থা গ্রহণের পথ নেই।" (আশ-শুরা: ৪১)। আবু দাউদ আবু হুরায়রা হতে বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "পরস্পরকে গালি প্রদানকারী দুজন যা বলে, তার দায়ভার প্রথম শুরুকারীর ওপর বর্তায়, যতক্ষণ না মজলুম সীমালঙ্ঘন করে।"
"এবং যারা আক্রান্ত হলে প্রতিশোধ গ্রহণ করে।" (আশ-শুরা: ৩৯)।
'বাগই' হলো জুলুম। অর্থাৎ, যারা দ্বীনের ব্যাপারে মুশরিকদের পক্ষ থেকে জুলুমের শিকার হলে তলোয়ারের মাধ্যমে তাদের ওপর প্রতিশোধ গ্রহণ করে; অথবা যখন তাদের ওপর কোনো সীমালঙ্ঘনকারী চড়াও হয়, তখন তারা লাঞ্ছিত হওয়া অপছন্দ করে যাতে পাপিষ্ঠরা তাদের ওপর দুঃসাহস না দেখায়। অতঃপর যখন তারা সামর্থ্য লাভ করে, তখন ক্ষমা করে দেয়। তাবারানি সুদ্দির সূত্রে আল্লাহর বাণী: "এবং যারা আক্রান্ত হলে প্রতিশোধ গ্রহণ করে" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অর্থাৎ যারা তাদের ওপর সীমা লঙ্ঘন করেছে তাদের থেকে (প্রতিশোধ গ্রহণ করে), নিজেরা সীমা লঙ্ঘন না করে। নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ আয়িশা (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি জয়নব বিনতে জাহাশের কাছে গেলাম, তিনি আমাকে গালি দিলেন। নবী (সা.) তাকে বাধা দিলেন, কিন্তু তিনি বিরত হলেন না। এরপর নবী (সা.) আমাকে বললেন: তুমিও তাকে গালি দাও। অতঃপর আমি তাকে গালি দিলাম, এমনকি তার মুখের লালা শুকিয়ে গেল। আমি দেখলাম তাঁর (নবীজির) চেহারা খুশিতে উজ্জ্বল হয়ে উঠল।"
ইব্রাহিম বলেন: তাঁরা লাঞ্ছিত হওয়া অপছন্দ করতেন, কিন্তু যখন সামর্থ্য লাভ করতেন তখন ক্ষমা করে দিতেন।
ইব্রাহিম হলেন আন-নাখায়ি। তাঁর উক্তি: (তাঁরা), অর্থাৎ পূর্বসূরিগণ। তাঁর উক্তি: (লাঞ্ছিত হওয়া), এটি কর্মবাচ্যের শব্দ এবং এটি 'জিল্লত' ধাতু থেকে নিষ্পন্ন। এই ঝুলন্ত বর্ণনাটি আবদ ইবনে হুমাইদ তাঁর 'তাফসির'-এ ক্বাবিসাহর সূত্রে তাঁর থেকে উল্লেখ করেছেন। অন্য এক বর্ণনায় মানসুর বলেন: আমি ইব্রাহিমকে আল্লাহর বাণী: "এবং যারা আক্রান্ত হলে প্রতিশোধ গ্রহণ করে" সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: মুমিনদের জন্য নিজেদের লাঞ্ছিত করাকে তাঁরা অপছন্দ করতেন, পাছে পাপিষ্ঠরা তাদের ওপর দুঃসাহস দেখায়।

৭ - ‌‌(মজলুমের ক্ষমা করা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ)

অর্থাৎ, এটি অত্যাচারীর প্রতি মজলুমের ক্ষমার মাহাত্ম্য বর্ণনায় একটি অনুচ্ছেদ।
মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "তোমরা যদি কোনো সৎকাজ প্রকাশ করো কিংবা তা গোপন করো অথবা কোনো মন্দ কাজ ক্ষমা করো, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, সর্বশক্তিমান।" (আন-নিসা: ১৪৯)।
এটি মজলুমের ক্ষমার সৌন্দর্যের সপক্ষে দলিল। তাঁর উক্তি: "যদি তোমরা প্রকাশ করো", অর্থাৎ জাহির করো "কোনো কল্যাণ" মন্দের বিনিময়ে, "অথবা তা গোপন করো" অথবা তোমরা তোমাদের প্রতি কৃত মন্দ আচরণ ক্ষমা করে দাও, তবে তা তোমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করবে এবং তাঁর কাছে তোমাদের প্রতিদানকে বৃদ্ধি করবে। কারণ আল্লাহর একটি গুণ হলো এই যে, তিনি তাঁর বান্দাদের শাস্তি দিতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও তাদের ক্ষমা করেন। এ কারণেই তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, সর্বশক্তিমান।" আর এ কারণেই আছারে বর্ণিত হয়েছে যে, আরশ বহনকারীগণ মহান আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করেন; তাদের কেউ বলেন: আপনার জ্ঞানের পর আপনার সহনশীলতার জন্য আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি, আবার কেউ বলেন: আপনার ক্ষমতার পর আপনার ক্ষমার জন্য আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি। সহিহ গ্রন্থে এসেছে: "সদকার কারণে সম্পদ কমে না এবং ক্ষমার দ্বারা আল্লাহ বান্দার সম্মান বৃদ্ধি ছাড়া আর কিছুই করেন না। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য বিনয় অবলম্বন করে, আল্লাহ তাকে উচ্চ মর্যাদা দান করেন।" আবু দাউদ আবু হুরায়রা হতে বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: