পরাগায়ন করার পূর্ব পর্যন্ত এর ফল বিক্রেতার প্রাপ্য, যদি না ক্রেতা তা শর্ত করে। আর যে ব্যক্তি এমন কোনো দাস ক্রয় করল যার সম্পদ আছে, তবে তার সম্পদ বিক্রেতারই প্রাপ্য হবে, যদি না ক্রেতা তা শর্ত করে। তাঁর কথা: (এবং শস্য), অর্থাৎ: চাষাবাদ। কেননা যখন আবাদি জমি বিক্রয় করা হয়, তখন তা বিক্রেতারই প্রাপ্য। তাঁর কথা: (নাফি তার নিকট নাম উল্লেখ করেছেন) অর্থাৎ: নাফি ইবনে জুরায়জের নিকট এই তিনটির নাম উল্লেখ করেছেন, সেগুলো হলো: খেজুর, দাস এবং শস্য; আর এই বর্ণনাটি পূর্ণাঙ্গভাবে নাফি-এর ওপর মওকুফ।
এর থেকে যা যা উপকৃত হওয়া যায় তার আলোচনা: এটি কয়েকটি দিক থেকে হতে পারে: প্রথমত: মালিক, শাফেয়ী, লাইস, আহমাদ ও ইসহাক এই বর্ণনার বাহ্যিক দিক এবং ইবনে উমরের মারফু হাদীসের বাহ্যিক দিক গ্রহণ করেছেন যা এর পরেই আসবে ইনশাআল্লাহ তাআলা। তারা বলেছেন: যে ব্যক্তি এমন খেজুর গাছ বিক্রয় করল যা পরাগায়ন করা হয়েছে এবং ক্রেতা এর ফলের শর্ত করেনি, তবে সেই ফল বিক্রেতার প্রাপ্য। ফল সংগ্রহের সময় পর্যন্ত তা খেজুর গাছেই রেখে দেওয়া হবে। বিক্রেতার দায়িত্ব হলো সেচ প্রদান করা এবং ক্রেতার দায়িত্ব হলো গাছ খালি করে দেওয়া এবং যতটুকু পানির প্রয়োজন তার ব্যবস্থা করা। একইভাবে যখন মূল গাছ ব্যতিরেকে ফল বিক্রয় করা হয়, তখনও বিক্রেতার ওপর সেচ দেওয়ার দায়িত্ব থাকে। আর আবু হানিফা বলেছেন: পরাগায়ন করা হোক বা না হোক, ফল বিক্রেতার প্রাপ্য। আর ক্রেতার অধিকার আছে বিক্রেতার নিকট গাছ থেকে ফল তৎক্ষণাৎ সংগ্রহের দাবি করার; ফল পাকা পর্যন্ত অপেক্ষা করা তার জন্য আবশ্যক নয়। যদি বিক্রেতা বিক্রয় চুক্তিতে ফল পাকা পর্যন্ত রেখে দেওয়ার শর্ত করে, তবে সেই বিক্রয় ফাসেদ হবে। আবু হানিফা আরও বলেন: বিধানটিকে পরাগায়নের সাথে যুক্ত করা হয়েছে হয় তো পরাগায়ন করা হয়নি এমন বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করার জন্য, অথবা অন্য কোনো কারণে, অথবা উল্লিখিত বিধান ছাড়া অন্য কিছু থেকে বিধানকে নাকচ করা এর উদ্দেশ্য নয়।
হাদীসটি গ্রহণের ক্ষেত্রে তাদের মতভেদের সারসংক্ষেপ হলো এই যে, আবু হানিফা হাদীসটিকে শাব্দিক ও যৌক্তিক উভয় অর্থে প্রয়োগ করেছেন। আর মালিক ও শাফেয়ী একে শাব্দিক ও দলীল হিসেবে প্রয়োগ করেছেন। তবে শাফেয়ী এর নির্দেশনাকে কোনো বিশেষীকরণ ছাড়াই ব্যবহার করেন এবং মালিক একে বিশেষীকরণসহ ব্যবহার করেন। এর ব্যাখ্যা হলো, আবু হানিফা উভয় অবস্থাতেই ফল বিক্রেতার জন্য সাব্যস্ত করেছেন; যেন তিনি মনে করেছেন যে পরাগায়নের উল্লেখ মূলত পরাগায়নপূর্ব অবস্থার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা। উসূল শাস্ত্রের পরিভাষায় একে 'মা'কুলুল খাত্তাব' বলা হয়। মালিক ও শাফেয়ী এটিকে এমনভাবে প্রয়োগ করেছেন যে, যা অনুক্ত রয়েছে তার বিধানও যা উক্ত হয়েছে তার বিধানের মতো হবে। উসূলবিদগণ একে 'দালীলুল খাত্তাব' বলেন। সাওরী, আহলে জাহের এবং হাদীস বিশারদ ফকীহগণের মত শাফেয়ীর মতের অনুরূপ। আর আওজায়ীর মত আবু হানিফার মতের কাছাকাছি। ইবনে আবি লায়লা বলেছেন: পরাগায়ন হোক বা না হোক, ফল ক্রেতার প্রাপ্য, সে শর্ত করুক বা না করুক। আবু উমর বলেন: তিনি হাদীসের বিরোধিতা করেছেন এবং এ বিষয়ে অজ্ঞতাবশত তা প্রত্যাখ্যান করেছেন।
দ্বিতীয়ত: মালিকীগণ এর দ্বারা দলীল পেশ করেছেন যে, সাধারণ অবস্থায় পরাগায়নের পর ফল বিক্রেতার প্রাপ্য যদি না শর্ত করা হয়; আর পরাগায়নের পূর্বে তা ক্রেতার প্রাপ্য। আমি বলি: মালিক সম্ভবত মনে করেন যে, এখানে পরাগায়নের উল্লেখ বিধানের সংশ্লিষ্টতার জন্য করা হয়েছে যেন তা বোঝায় যে এটি ব্যতীত অন্যটি এর বিপরীত হবে।
তৃতীয়ত: মালিক বলেছেন: যদি ক্রেতা মূল গাছ ক্রয়ের সময় ফলের শর্ত না করে, তবে মূল গাছ ক্রয়ের পর তার জন্য সেই ফল ক্রয় করা জায়েজ। এটিই তাঁর প্রসিদ্ধ মত। তাঁর থেকে অন্য এক বর্ণনায় আছে যে: ফল পরিপক্ক হওয়ার আগে তা পৃথকভাবে ক্রয় করা জায়েজ নয়। এটিই শাফেয়ীর মত।
চতুর্থত: মালিকী মাযহাবের আশহাব এর দ্বারা ফলের কিছু অংশ শর্ত করার বৈধতার ওপর দলীল পেশ করেছেন। তিনি বলেন: যে ব্যক্তি পরাগায়ন করা খেজুর গাছ ক্রয় করল, তার জন্য ফলের অর্ধেক বা কোনো এক অংশ শর্ত করা জায়েজ। দাসের সম্পদের ক্ষেত্রেও একই বিধান। কারণ যার সম্পূর্ণ অংশ শর্ত করা জায়েজ, তার আংশিক শর্ত করাও জায়েজ। আর যার পূর্ণ অংশে সুদের অনুপ্রবেশ ঘটে না, তার আংশিক অংশে না ঘটা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। ইবনে কাসিম বলেছেন: পরাগায়ন করা খেজুর গাছের ক্রেতার জন্য ফলের কোনো অংশ শর্ত করা জায়েজ নয়; বরং তার জন্য হয় সম্পূর্ণ ফল শর্ত করতে হবে অথবা কিছুই শর্ত করা যাবে না।
পঞ্চমত: আমাদের সাথীগণ এর দ্বারা দলীল পেশ করেছেন যে, যে ব্যক্তি কোনো দাস বিক্রয় করল এবং সেই দাসের সম্পদ রয়েছে, তবে তার সম্পদ বিক্রয় চুক্তির অন্তর্ভুক্ত হবে না; বরং তা বিক্রেতার প্রাপ্য হবে, যদি না ক্রেতা তা শর্ত করে।
ষষ্ঠত: এর দ্বারা দলীল নেওয়া হয়েছে যে, পরাগায়ন করা গাছের বিধান পরাগায়ন না করা গাছের বিধানের বিপরীত। শাফেয়ীগণ বলেছেন: যদি এমন খেজুর গাছ বিক্রয় করা হয় যার কিছু পরাগায়ন করা হয়েছে এবং কিছু করা হয়নি, তবে সবটুকুই বিক্রেতার প্রাপ্য হবে। যদি দুটি খেজুর গাছ বিক্রয় করা হয়, তবে বৈশিষ্ট্য অভিন্ন হওয়ার শর্তে একই বিধান প্রযোজ্য হবে। কিন্তু যদি পৃথকভাবে বিক্রয় করা হয়, তবে প্রত্যেকটির জন্য স্বতন্ত্র বিধান কার্যকর হবে। এক্ষেত্রে শর্ত হলো উভয়টি একই বাগানে হতে হবে; বাগান ভিন্ন হলে প্রত্যেকটির বিধান আলাদা হবে। আহমাদ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, যা পরাগায়ন করা হয়েছে তা বিক্রেতার এবং যা পরাগায়ন করা হয়নি তা ক্রেতার। আর মালিকীগণ বিধানের ক্ষেত্রে সংখ্যাধিক্যের ভিত্তিতে সিদ্ধান্ত দিয়েছেন।
সপ্তমত: শাফেয়ীগণ সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন যদি কেউ খেজুর গাছ বিক্রয় করে এবং তার ফল অবশিষ্ট থাকে, অতঃপর সেই গাছ থেকে নতুন মুকুল বের হয়। ইবনে আবি হুরায়রা বলেছেন: তা ক্রেতার প্রাপ্য। কারণ বিক্রেতার জন্য কেবল তা-ই যা বিদ্যমান ছিল, যা পরে সৃষ্টি হয়েছে তা নয়। জুমহুর উলামাগণ বলেছেন: এটি বিক্রেতার প্রাপ্য, কারণ এটি পরাগায়ন করা ফলেরই অন্তর্ভুক্ত, অন্য কিছু নয়।
অষ্টমত: ইবনে কাসিম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যদি কেউ আবাদি জমি ক্রয় করে যাতে এখনো শিষ বের হয়নি, তবে সেই শস্য বিক্রেতার প্রাপ্য যদি না ক্রেতা তা শর্ত করে। আর যদি বিক্রয় সম্পন্ন হওয়ার সময় বীজ মাটিতে থাকে কিন্তু অঙ্কুরিত না হয়, তবে তা শর্ত ছাড়াই ক্রেতার প্রাপ্য। ইবনে আব্দুল হাকাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যদি শস্যের অধিকাংশ পরাগায়িত হয়ে যায়—আর এর পরাগায়নের চিহ্ন হলো দানা গঠন করা ও শিষ আসা, যেন তা এখন শুকিয়ে গেলেও নষ্ট না হয়—তবে তা বিক্রেতার প্রাপ্য যদি না ক্রেতা তা শর্ত করে। আর যদি পরাগায়িত না হয়, তবে তা ক্রেতার প্রাপ্য।
নবমত: যদি চুক্তি কেবল খেজুর গাছ বা কেবল দাসের ওপর হয়, অতঃপর তাতে কিছু বৃদ্ধি করা হয় যা ফল বা সম্পদের সাথে যুক্ত হয়; ইবনে কাসিম বলেন: যদি তা বিক্রেতার উপস্থিতিতে ও তার মূল্যায়নে হয় তবে জায়েজ, অন্যথায় নয়। আশহাব বলেছেন: ফলের ক্ষেত্রে এটি জায়েজ, কিন্তু দাসের সম্পদের ক্ষেত্রে জায়েজ নয়।
দশমত: তাহাবী এর দ্বারা ফল পাকার আগে গাছের ওপর থাকা অবস্থায় ফল বিক্রয় জায়েজ হওয়ার স্বপক্ষে দলীল পেশ করেছেন। কারণ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ক্রেতার শর্ত না থাকার সূরতে খেজুরের ফল বিক্রেতার জন্য নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং যদি ক্রেতা শর্ত করে তবে তা তারই হবে এবং তখন ক্রেতা সেই ফলেরও ক্রেতা হিসেবে গণ্য হবে। বায়হাকী এর ওপর আপত্তি করে বলেছেন: তিনি এমন বিষয়ে দলীল দিচ্ছেন যা সেই প্রেক্ষাপটে আসেনি। এমনকি যখন সংশ্লিষ্ট বিষয়ে দলীল আসে তখন তিনি অন্য কিছু দ্বারা দলীল দেন। তিনি ফল পাকার আগে তা বিক্রয় জায়েজ হওয়ার পক্ষে পরাগায়নের হাদীস দিয়ে দলীল দেন, অথচ তিনি কাজ করেন না...