এখান থেকে যা যা শিক্ষণীয় রয়েছে তার বর্ণনা: ইবন আবদিল বার বলেছেন: আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, একই জাতীয় বস্তুর ক্ষেত্রে যদি কম-বেশি হওয়া বা বৃদ্ধির বিষয় অন্তর্ভুক্ত থাকে, তবে তাতে অতিরিক্ত গ্রহণ করা জায়েজ নয়; পরিমাপের (কাইল) ক্ষেত্রেও নয়, ওজনের (ওযন) ক্ষেত্রেও নয়। তাদের নিকট ওজন ও পরিমাপের বিধান সমান, তবে শর্ত হলো যার মূল ভিত্তি কেবল পরিমাপে বিক্রি হওয়া এবং যার মূল ভিত্তি কেবল ওজনে বিক্রি হওয়া। তাদের মতে, যার মূল ভিত্তি পরিমাপ করা, তা যদি ওজনে বিক্রি করা হয় তবে তা সমতা হিসেবে গণ্য হবে, যদিও তারা বিষয়টি অপছন্দ করেছেন। আর যা ওজনযোগ্য বস্তু, তা পরিমাপে বিক্রি করা সকল আলেমের নিকট নাজায়েজ; কারণ সুন্নাহর অনুসরণে পরিমাপের মাধ্যমে সমতা কেবল তখনই নিরূপিত হয় যখন বস্তুটি পরিমাপযোগ্য হয়, ওজনযোগ্য নয়। তারা এ বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে—সোনা, রূপা, তামা এবং এই জাতীয় বস্তু কোনো অবস্থাতেই পরিমাপের বিনিময়ে পরিমাপে বিক্রি করা জায়েজ নয়। খেজুরের সকল প্রকারভেদ এক জাতীয় বস্তু হিসেবে গণ্য, এতে কেনাবেচা ও বিনিময়ে কম-বেশি করা বৈধ নয়। একইভাবে গম, কিসমিস এবং পরিমাপযোগ্য সকল খাদ্যদ্রব্যও। ইমাম মালিকের নিকট এটি সঞ্চয়যোগ্য খাদ্যের বিধান। ইমাম শাফেয়ীর নিকট সকল খাদ্যই—চাই তা সঞ্চয়যোগ্য হোক বা না হোক। আর কূফীবাসীদের (হানাফী) নিকট তা হলো পরিমাপযোগ্য ও ওজনযোগ্য খাদ্যবস্তু, অন্য কিছু নয়। এই পরিচ্ছেদের হাদিস দ্বারা তারা দলিল পেশ করেছেন যারা কোনো ব্যক্তির নিকট নগদে খাদ্য বিক্রি করা এবং মজলিস ত্যাগের আগে বা পরে তার কাছ থেকে পুনরায় খাদ্য কেনাকে জায়েজ মনে করেন। কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এতে খাদ্যের বিক্রেতা বা ক্রেতাকে অন্যদের থেকে আলাদা করেননি। এটি ইমাম শাফেয়ী, আবু হানিফা এবং আবু সাউরের মত। তবে ইমাম মালিকের নিকট এটি জায়েজ নয়। ইবন বাত্তাল বলেছেন: একদল লোক মনে করেন যে, শ্রমিকের এক সা'-এর বিনিময়ে দুই সা' বিক্রি করার ঘটনাটি সুদের আয়াত নাজিল হওয়ার আগে এবং এ জাতীয় কম-বেশি করার হারাম হওয়ার সংবাদ পৌঁছানোর আগের ঘটনা ছিল, তাই তিনি (সা.) এটি বাতিল করার নির্দেশ দেননি। তিনি বলেন: এটি একটি অসতর্কতাপূর্ণ কথা, কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বরের গনিমতের মাল বণ্টনের সময় দুই সা'দের (সা'দ ইবন আবি ওয়াক্কাস ও সা'দ ইবন উবাদাহ) উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: তোমরা কি এমনটি দেখেছ? আর খায়বর বিজয় এবং এর ফল ও আনুষঙ্গিক বিষয়াদি পরবর্তী ঘটনাগুলোর আগে সংঘটিত হয়েছিল। কিছু শাফেয়ী আলেম এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, 'ঈনাহ' (এক প্রকার ক্রয়-বিক্রয়) হারাম নয়। ঈনাহ হলো এমন এক কৌশল যা সুদের উদ্দেশ্য অর্জনে অবলম্বন করা হয়; যেমন কেউ কাউকে দুইশ দিরহামের বিনিময়ে একশ দিরহাম দিতে চায়, তখন সে একটি কাপড় তার কাছে দুইশ দিরহামে বিক্রি করে, আবার তার কাছ থেকেই তা নগদে একশ দিরহামে কিনে নেয়। এই হাদিস থেকে এর স্বপক্ষে দলিল হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন: এটি বিক্রি করো এবং এর মূল্য দিয়ে ওটি ক্রয় করো। তিনি ক্রেতার কাছ থেকেই কেনা হবে নাকি অন্য কারো কাছ থেকে, সে বিষয়ে কোনো পার্থক্য করেননি; যা প্রমাণ করে যে এতে কোনো পার্থক্য নেই। ইমাম নববী বলেছেন: ইমাম শাফেয়ী, আবু হানিফা ও অন্যদের নিকট এগুলোর কোনোটিই হারাম নয়। তবে ইমাম মালিক ও ইমাম আহমদ বলেছেন: এটি হারাম। এই হাদিসে তাদের বিরুদ্ধে দলিল রয়েছে যারা বলেন: সুদের কেনাবেচা মূলত জায়েজ, তবে এর গুণের কারণে (সুদ হওয়ার কারণে) তা নিষিদ্ধ, ফলে সুদ বাতিল হয়ে যাবে এবং কেনাবেচা সঠিক থাকবে। আল-কুরতুবী বলেছেন: বিষয়টি যদি তেমনই হতো তবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই চুক্তি বাতিল করতেন না এবং এক সা'-এর অতিরিক্ত অংশ ফিরিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিতেন না। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ভালো মানের খাদ্য নির্বাচন করা জায়েজ। ইবনুল জাওযী বলেছেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য ভালো মানের খেজুর বেছে নেওয়া এবং তাদের সেটি বহাল রাখায় প্রমাণিত হয় যে, মানুষের প্রবৃত্তি বা রুচিকে তার হকের খাতিরে গুরুত্ব দেওয়া উচিত। এটি সেই সব মূর্খ বৈরাগ্যবাদীদের কাজের বিপরীত যারা সুন্নাহ সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে নিজেদের ওপর এমন কিছু চাপিয়ে দেয় যা তারা সহ্য করতে পারে না। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কেনাবেচা ও অন্যান্য বিষয়ে প্রতিনিধি নিয়োগ (ওকালাত) জায়েজ। আরও প্রমাণিত হয় যে, ফাসেদ বা ত্রুটিপূর্ণ কেনাবেচা বাতিলযোগ্য।

০৯ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি পরাগায়নকৃত খেজুর গাছ অথবা আবাদকৃত জমি বিক্রি করল কিংবা ইজারা দিল)

অর্থাৎ: এটি খেজুর গাছ বিক্রির বিধান বর্ণনার পরিচ্ছেদ। ‘নাখল’ একটি ইসমে জিনস যা পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়, এর বহুবচন হলো ‘নাখীল’। লেখকের কথা: (যা পরাগায়ন করা হয়েছে), এটি ‘নাখল’-এর গুণ হিসেবে এসেছে। এটি ‘তা’বীর’ থেকে কর্মবাচ্যের (মাজহুল) শব্দ যার ‘বা’ বর্ণে তাশদীদ রয়েছে। এর অর্থ হলো চিরে দেওয়া এবং পরাগায়ন করা। এর উদ্দেশ্য হলো স্ত্রী-খেজুর গাছের মোচাকে চিরে দেওয়া যাতে পুরুষ-খেজুর গাছের রেণু তাতে প্রবেশ করানো যায়। আল-কুরতুবী বলেন: বলা হয়ে থাকে ‘আবারতু আল-নাখলা আবুরুহা’ (আমি খেজুর গাছ পরাগায়ন করেছি), ‘বা’ বর্ণে কাসরা বা দম্মা উভয়টিই হতে পারে; তখন গাছটি হয় ‘মা’বুরাহ’। প্রত্যেক ফলের পরাগায়ন তার ধরন অনুযায়ী এবং তাদের প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী হয় যার মাধ্যমে ফল সুদৃঢ় ও পরিপুষ্ট হয়। কখনো কখনো ফল প্রকাশ পাওয়া এবং তা গঠিত হওয়াকেও পরাগায়ন হিসেবে প্রকাশ করা হয়, যদি তাতে কোনো কাজ করা হয়ে থাকে। ইমাম নববী বলেছেন: ‘আবারতুহু আবুরুহু আবরান’—তাকফিফ বা সহজ উচ্চারণে। আর ‘আববারতুহু’—তাশদীদসহ, যেমন ‘আল্লামতুহু’। পরাগায়ন হলো খেজুরের মোচা চিরে দেওয়া, তাতে কিছু দেওয়া হোক বা না হোক। এমনকি যদি তা নিজে নিজেই চিরে যায় তবে বিক্রির ক্ষেত্রে তার বিধান মানুষের করা পরাগায়নের মতোই হবে। লেখকের কথা: (অথবা জমি), অর্থাৎ আবাদকৃত জমি বিক্রি করলে। লেখকের কথা: (অথবা ইজারার মাধ্যমে), এটি ‘বিক্রি করল’ পদের ওপর আত্বফ বা সংযোজন হয়েছে, যেখানে একটি উহ্য ক্রিয়া রয়েছে যার অর্থ: অথবা ইজারার মাধ্যমে গ্রহণ করল। ‘মান’ (যে ব্যক্তি) এর উত্তর এখানে উহ্য রয়েছে, যার অর্থ: তবে তার ফল সেই ব্যক্তির জন্য থাকবে যে পরাগায়ন করেছে। হাদিসে বিষয়টি উল্লেখ থাকায় এখানে আর নতুন করে উল্লেখ করা হয়নি। আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন, ইব্রাহিম আমাকে বলেছেন, হিশাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, ইবন জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমি ইবন আবি মুলাইকাকে নাফে (ইবন উমরের মুক্তদাসা) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, যে কোনো খেজুর গাছ পরাগায়ন করার পর বিক্রি করা হয় এবং ফলের (মালিকানার) কথা উল্লেখ না করা হয়, তবে সেই ফল পরাগায়নকারীর জন্যই থাকবে। একইভাবে দাস এবং ফসলি জমির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য; নাফে তার কাছে এই তিনটির নাম উল্লেখ করেছেন।
এই হাদিসের সাথে পরিচ্ছেদের শিরোনামের মিল রয়েছে ‘পরাগায়নকৃত খেজুর গাছ বিক্রি’ কথাটির মাধ্যমে। আপনি যদি বলেন: শিরোনামের তিনটি অংশ রয়েছে—প্রথমত: পরাগায়নকৃত খেজুর গাছ বিক্রি। দ্বিতীয়ত: জমি বিক্রি।