মুসলিমে ইবনে জুরাইজ সূত্রে বর্ণিত, আতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি জাবের রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আবু আসিমের বর্ণনায় উল্লিখিত হয়েছে যে, তাঁরা উভয়ে জাবের ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে ফলের বিক্রয় সম্পর্কে শুনেছেন। এখানে 'বিউস সামার' বলতে তাজা খেজুর বোঝানো হয়েছে। তাঁর বাণী: "যতক্ষণ না তা সুস্বাদু হয়", অর্থাৎ এর স্বাদ ভালো হয়; আর এর উদ্দেশ্য হলো যখন তার উপযুক্ততা প্রকাশ পায়। তাঁর বাণী: "এর কোনো কিছুই যেন বিক্রি না করা হয়", অর্থাৎ সেই ফলের মধ্য থেকে। তাঁর বাণী: "দিনার ও দিরহাম ব্যতীত", আমরা এইমাত্র এর উল্লেখ করার কারণ বর্ণনা করেছি। তাঁর বাণী: "আরাইয়া ব্যতীত", অর্থাৎ দিনার ও দিরহামের বিনিময়ে ক্রয় করার ক্ষেত্র থেকে আরাইয়া ব্যতিক্রম। ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুবের বর্ণনা এর ব্যাখ্যা করে, কারণ তাঁর বর্ণনায় রয়েছে যে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাতে অনুমতি দিয়েছেন", অর্থাৎ আরাইয়ার ক্ষেত্রে। আর এটি হলো তাজা খেজুর অনুমান করার পর সমপরিমাণ শুকনো খেজুরের বিনিময়ে তা বিক্রি করা। ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিন ইমাম সহ একদল ফকীহ এই হাদিস ও এই জাতীয় হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, খেজুর গাছের ফল লাল বা হলুদ হওয়ার আগে বিক্রি করা জায়েজ নয়। তবে অন্য একদল ফকীহ ফল প্রকাশ পাওয়ার পরেই তা বৈধ বলেছেন, যাদের মধ্যে আবু হানিফা রাদিয়াল্লাহু আনহু ও তাঁর সাথীরা রয়েছেন। ইবনুল মুনজির বলেছেন, কুফাবাসীরা দাবি করেন যে আরাইয়া বিক্রয় রহিত হয়ে গেছে, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শুকনো খেজুরের বিনিময়ে তাজা খেজুর বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। কিন্তু এই দাবি প্রত্যাখ্যানযোগ্য, কারণ যিনি শুকনো খেজুরের বিনিময়ে তাজা খেজুর বিক্রিতে নিষেধাজ্ঞা বর্ণনা করেছেন, তিনিই আরাইয়াতে অনুমতির কথা বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন, পূর্ববর্তী অধ্যায়ে সালেমের বর্ণনাটি প্রমাণ করে যে, শুকনো খেজুরের বিনিময়ে তাজা খেজুর বিক্রির নিষেধাজ্ঞার পরেই আরাইয়া বিক্রির অনুমতি এসেছে। এর শব্দগুলো হলো ইবনে উমর থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত: "তোমরা শুকনো খেজুরের বিনিময়ে তাজা খেজুর বিক্রি করো না।" তিনি বলেন, জায়েদ ইবনে সাবিত হতে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরপর আরিয়্যা বিক্রির অনুমতি দিয়েছেন। আর 'অনুমতি' শব্দটির দাবিই এটি, কেননা অনুমতি সাধারণত নিষেধাজ্ঞার পরেই আসে। (উক্তি সমাপ্ত)। আমি বলি, ইবনুল মুনজিরের কথাটি প্রত্যাখ্যানযোগ্য; কারণ যিনি নিষেধাজ্ঞা ও অনুমতি উভয়টি বর্ণনা করেছেন, তার দ্বারা রহিতকরণ নিশ্চিত হওয়া আবশ্যক হয় না। তদুপরি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, কুফাবাসী হানাফীদের পক্ষ থেকে এই তথ্যটি সঠিক নয়। আর যিনি মুসলিমের বর্ণনাকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন, তাঁর কথা আমরা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে বর্ণনা করেছি। কারণ এই হাদিসটি দুটি পরস্পর যুক্ত বিধানের ওপর অন্তর্ভুক্ত; একটি হলো শুকনো খেজুরের বিনিময়ে তাজা খেজুর বিক্রিতে নিষেধাজ্ঞা, আর অন্যটি হলো আরাইয়াতে অনুমতি প্রদান। এই দুটি বিষয় একত্রে উল্লেখ করার অর্থ এই নয় যে তাদের বিধান এক হবে এবং একটি অন্যটি থেকে বের হয়ে আসবে; কারণ প্রতিটি বাক্যই স্বয়ংসম্পূর্ণ। কখনো কখনো একটি বিষয়ের সাথে অন্যটি একত্রে উল্লেখ করা হয় অথচ তাদের বিধান ভিন্ন হয়, এর অনেক উদাহরণ রয়েছে। উসুলবিদগণের গবেষক আলেমগণ উল্লেখ করেছেন যে, বাক্যগঠনে একত্রে থাকা বিধানের ক্ষেত্রেও একত্রিত হওয়াকে আবশ্যক করে—এমন ধারণা করা ত্রুটিপূর্ণ যুক্তির অন্তর্ভুক্ত। আর জায়েদ ইবনে সাবিতের উক্তি "তিনি আরিয়্যা বিক্রিতে অনুমতি দিয়েছেন" একটি পূর্ণাঙ্গ কথা, যা অন্য কোনো কিছুর মুখাপেক্ষী নয়। যদি আপনি বলেন, হাদিসের ব্যতিক্রমসূচক অংশটি দাবি করে যে আরাইয়া মূল বক্তব্য থেকে বের হয়ে এসেছে, যা প্রমাণ করে যে অনুমতি এসেছে নিষেধাজ্ঞার পরে। আমি বলব, "দিনার ও দিরহাম ছাড়া কিছুই বিক্রি করা যাবে না" এই অংশটি থেকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে। আরাইয়া মূল বক্তব্যের (শুকনো খেজুরের বিনিময়ে তাজা খেজুর বিক্রি) অন্তর্ভুক্ত ছিল না, কারণ এটি একটি দান ও হেবা স্বরূপ ছিল। তাই এটি বিক্রির সংজ্ঞায় পড়ে না যে একে তা থেকে ব্যতিক্রম করতে হবে। যেহেতু এটি সাধারণ বিক্রি নয়, তাই ব্যতিক্রমের মাধ্যমে স্পষ্ট করা হয়েছে যে এতে কেনাবেচার মতো দিনার ও দিরহাম বিনিময় করা হয় না। এটি যে একটি হেবা, তার দলিল ইমাম তাহাবী বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের নিকট আহমদ ইবনে দাউদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে আউন বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আইয়ুব ও উবাইদুল্লাহ হতে, তারা নাফে হতে, তিনি ইবনে উমর হতে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ক্রেতা ও বিক্রেতাকে মুজাবানা থেকে নিষেধ করেছেন। তিনি বলেন, জায়েদ ইবনে সাবিত বলেছেন, খেজুর গাছের একটি বা দুটি করে গাছের ক্ষেত্রে আরাইয়ার অনুমতি দেয়া হয়েছে, যা কোনো ব্যক্তিকে দান করা হয়, এরপর সে তা অনুমানের ভিত্তিতে শুকনো খেজুরের বিনিময়ে বিক্রি করে। তাবারানীও তাঁর কাবীর গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। এরপর তাহাবী বলেন, এই জায়েদ ইবনে সাবিত স্বয়ং সেই ব্যক্তিদের একজন যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আরিয়্যার অনুমতি বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে এটি একটি হেবা। তাহাবী আরও বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: "তোমরা সদকার ক্ষেত্রে শিথিলতা অবলম্বন করো, কেননা সম্পদের মধ্যে আরিয়্যা ও ওসিয়ত রয়েছে।" আবু বাকরাহ আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু উমর আদ-দারীর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন জারীর ইবনে হাযিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমি কায়স ইবনে সাদকে মাকহুল শামী থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, আরিয়্যা হলো এমন কিছু যা সম্পদের মালিকরা জীবিত থাকাকালীন অন্যকে মালিক বানিয়ে দেয়, যেমন তারা মৃত্যুর পর ওসিয়তের মাধ্যমে মালিকানা দেয়। আমি বলি, এর সনদ সহীহ এবং এটি একটি মুরসাল হাদিস, আর মুরসাল আমাদের নিকট দলিল। যদি আপনি বলেন, জায়েদ ইবনে সাবিত আরিয়্যাকে 'বিক্রি' বলে অভিহিত করেছেন যখন তিনি বলেছেন "এরপর আরিয়্যা বিক্রির অনুমতি দিয়েছেন"। আমি বলব, তিনি একে বিক্রি বলেছেন কারণ এটি দেখতে বিক্রির মতো মনে হয়, প্রকৃতপক্ষে এটি প্রকৃত বিক্রি নয়; কারণ এতে হস্তগতকরণের অনুপস্থিতি রয়েছে। তাছাড়া একে যদি প্রকৃত বিক্রি ধরা হয়, তবে এটি হবে মেয়াদের ভিত্তিতে তাজা খেজুরের বিনিময়ে শুকনো খেজুর বিক্রি, যা সর্বসম্মতিক্রমে নাজায়েজ। আমরা ইতিপূর্বে এটি একবার উল্লেখ করেছি।
১৩৫ - (আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি মালিককে বলতে শুনেছি, আর উবাইদুল্লাহ ইবনে রাবী' তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: দাউদ কি আপনাকে আবু সুফিয়ান থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাঁচ ওয়াসাক বা পাঁচ ওয়াসাকের কম পরিমাণ ফলের ক্ষেত্রে আরাইয়া বিক্রির অনুমতি দিয়েছেন? তিনি বললেন, হ্যাঁ।)