আসওয়াদ ইবনে খুজাআ এবং উবাইদুল্লাহ ইবনে উনাইসকে হত্যার মাধ্যমে, এটি মুনজিরী বলেছেন। তাঁর কথা: (আমি তা দ্বারা ক্রয় করেছি) অর্থাৎ, আমি তা ক্রয় করেছি অর্থাৎ বর্মের মূল্যের বিনিময়ে। তাঁর কথা: (মুখরাফান) মীমে ফাতহাহ, খা সাকিন এবং রা-তে ফাতহাহ ও তারপর ফা সহযোগে: এর অর্থ বাগান; আর মীমে কাসরাহ হলে এর অর্থ ফল সংগ্রহ করার পাত্র। কেউ কেউ বলেছেন: এটি খেজুরের বাগান যেখানে পাকা খেজুর আহরণ করা হয়; আবার খেজুর গাছকেও মুখরাফ বলা হয় এবং পথকেও মুখরাফ বলা হয়। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে রয়েছে: মুখরাফ হলো খেজুর গাছের ছোট একটি অংশ, যাতে ছয় বা সাতটি গাছ থাকে যা একজন ব্যক্তি তার ফল সংগ্রহের জন্য ক্রয় করে। তাঁর কথা: (বনী সালামাহ গোত্রে), সীন এবং লামের নিচে কাসরাহ সহযোগে, এটি আনসারদের একটি শাখা। তাঁর কথা: (কেননা এটি) অর্থাৎ এই বাগানটি (প্রথম সম্পদ), গুরুত্ব প্রদানের জন্য লামের উপর ফাতহাহ। তাঁর কথা: (আমি তা অর্জন করেছি) অর্থাৎ আমি তা সংগ্রহ করেছি; এটি 'তাফাউল' অধ্যায় থেকে এসেছে যাতে কষ্টার্জিত হওয়ার অর্থ নিহিত আছে। এটি 'আছলা' শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ মূল বা ভিত্তি; অর্থাৎ আমি একে সম্পদের মূল হিসেবে গ্রহণ করেছি। এর মূল ধাতু হলো হামযাহ, ছা এবং লাম। বলা হয়: 'মাল মুআছছাল' (স্থায়ী সম্পদ) এবং 'মাজদ মুআছছাল' (সুপ্রতিষ্ঠিত মর্যাদা), যার অর্থ যা সংগ্রহ করা হয়েছে এবং যার একটি সুদৃঢ় ভিত্তি রয়েছে।

৮৩ - ‌‌(আতর বিক্রেতা এবং কস্তুরী বিক্রয় সংক্রান্ত অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি আতর বিক্রেতা সম্পর্কে একটি অধ্যায়; এটি 'ফাউয়াল' ওজনে তাশদীদসহ, যিনি সুগন্ধি বা আতর বিক্রি করেন। তাঁর কথা: (এবং কস্তুরী বিক্রয়) কথাটি পূর্ববর্তী অংশের উপর সমন্মিত হয়েছে।

১০১২ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু বুরদাহ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আবু বুরদাহ ইবনে আবু মূসাকে তাঁর পিতা (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সৎ সঙ্গী এবং অসৎ সঙ্গীর উদাহরণ হলো কস্তুরী বহনকারী (আতর বিক্রেতা) এবং কামারের হাপরের মতো। কস্তুরী বহনকারী থেকে তুমি বঞ্চিত হবে না—হয় তুমি তা ক্রয় করবে, না হয় তার সুঘ্রাণ পাবে। আর কামারের হাপর হয় তোমার শরীর বা কাপড় জ্বালিয়ে দেবে, না হয় তুমি তার থেকে দুর্গন্ধ পাবে।" (হাদীস ১০১২, এর অংশবিশেষ ৪৩৫৫ নং হাদীসে রয়েছে)।

এই হাদীসটির শিরোনামের সাথে মিল হলো এর দ্বিতীয় অংশের প্রেক্ষিতে, আর তা হলো: কস্তুরী বিক্রয়। কেউ কেউ বলেছেন: এই অধ্যায়ের হাদীসে কস্তুরীর উল্লেখ ছাড়া সরাসরি বিক্রয়ের কথা নেই; তবে সম্ভবত সুগন্ধির ক্ষেত্রে উভয়ের সংশ্লিষ্টতার কারণে আতর বিক্রেতাকে এর অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। আমি বলি: কস্তুরীওয়ালা বলতে তাকে বহনকারী বা বিক্রয়কারী উভয়ই হতে পারে, তবে বর্তমান পারিপার্শ্বিকতা নির্দেশ করে যে এখানে বিক্রয়কারীই উদ্দেশ্য, ফলে হাদীস ও শিরোনামের মধ্যে মিল খুঁজে পাওয়া যায়। আর আতর বিক্রেতার কথা উল্লেখ করা হয়েছে যদিও হাদীসে সরাসরি তার উল্লেখ নেই, কারণ তিনি বলেছেন "কস্তুরী বিক্রয়", যা বিক্রেতাকে আবশ্যক করে, আর কস্তুরী বিক্রেতাকে আতর বিক্রেতা বলা হয়, যদিও সে কস্তুরী ছাড়াও অন্যান্য সুগন্ধি বিক্রি করে থাকে।
এখানে পাঁচজন রাবীর উল্লেখ আছে: প্রথমজন: মূসা ইবনে ইসমাঈল আল-মিনকারী আত-তাবুযাকী। দ্বিতীয়জন: আবদুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ আল-আবদী। তৃতীয়জন: আবু বুরদাহ, বা-তে পেশ যোগে: যার নাম বুরাইদ (বুরদ শব্দের ক্ষুদ্র রূপ) ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবু বুরদাহ ইবনে আবু মূসা। চতুর্থজন: আবু বুরদাহ, তিনিও পেশ যোগে: যার নাম আমের ইবনে আবু মূসা। পঞ্চমজন: তাঁর পিতা, আবু মূসা আল-আশআরী, যাঁর নাম: আবদুল্লাহ ইবনে কায়স।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচনের শব্দে এবং এক স্থানে একবচনের শব্দে বর্ণনা করা হয়েছে। এতে সরাসরি শোনার কথা আছে। এক স্থানে 'আন' শব্দ দ্বারা বর্ণনা আছে। তিন স্থানে 'কলা' (বললেন) শব্দ আছে। এতে তাঁর উস্তাদ এবং উস্তাদের উস্তাদ বসরাবাসী এবং বাকিরা কুফাবাসী। এতে পিতার সূত্রে পুত্রের এবং দাদার সূত্রে নাতির বর্ণনা রয়েছে, যা অস্পষ্ট নয়।
ইমাম বুখারী এটি আবু কুরাইব থেকেও বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি আদব অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবু শায়বাহ এবং আবু কুরাইব থেকে আবু উসামার সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থের আলোচনা: তাঁর কথা: (জালীস), জালীস শব্দটি 'ফায়ীল' ওজনে, এর অর্থ হলো যে ব্যক্তির সাথে কেউ বসে। বলা হয়: আমি তার সাথে বসেছি, তাই সে আমার সঙ্গী। তাঁর কথা: (কামারের হাপর), কাফ-এর নিচে কাসরাহ এবং ইয়া সাকিনসহ, এটি হলো চামড়ার তৈরি থলে বা যন্ত্র যা দিয়ে আগুনে ফুঁ দেওয়া হয়। আবু উসামার বর্ণনায় এসেছে: "কস্তুরী বহনকারী এবং হাপর সঞ্চালনকারীর মতো"। এখানে অলঙ্কারশাস্ত্রীয় 'লাফফ ওয়া নাশর' বিদ্যমান। আল-কিরমানী বলেন: এখানে উপমেয় বা যার সাথে তুলনা করা হয়েছে সে হলো হাপর অথবা হাপরের মালিক, কারণ হাপর শব্দটি মালিকের ওপর অথবা কস্তুরীর ওপর সমন্মিত হওয়ার সম্ভাবনা আছে। তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, শব্দের প্রকাশ্য রূপ হলো এটি হাপর, তবে উপমার প্রাসঙ্গিকতা অনুযায়ী এর মালিকই উদ্দেশ্য। তাঁর কথা: (তুমি বঞ্চিত হবে না), ইয়া এবং দাল-এর ওপর ফাতহাহ যোগে; যা 'আমি বস্তুটিকে হারিয়েছি' ক্রিয়ামূল থেকে আগত। ইবনে তীন বলেন: বুখারীর পাণ্ডুলিপিতে ইয়া-তে পেশ এবং দাল-এর নিচে কাসরাহ সহ বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ: তা তোমাকে ছাড়বে না। আমি বলি: এটি আবু যর-এর বর্ণনা, যা 'অভাব' অর্থে ব্যবহৃত ধাতু থেকে এসেছে। 'লা ইউ’দিমুকা' এর কর্তা হলো তাঁর কথা: 'তাশতারীহি' (তুমি তা ক্রয় করবে), যার মূল ছিল 'আন তাশতারীহি'। আর 'ইম্মা' শব্দটি এখানে অতিরিক্ত। অথবা কর্তা হতে পারে সেই বিষয়টি যা 'ইম্মা' নির্দেশ করে, অর্থাৎ এই দুই বিষয়ের কোনোটি থেকে তুমি বঞ্চিত হবে না। তাঁর কথা: