উমর মালিককে অনুসরণ করেছেন। আদ-দারাকুতনী উল্লেখ করেছেন যে, আবু উওয়াইসও একইভাবে যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলে একমত হয়েছেন যে, আল-লাইসের বক্তব্যই সঠিক এবং অন্যরা তা থেকে উমরার উল্লেখকে সংক্ষিপ্ত করে ফেলেছেন। আর মালিকের বর্ণনায় উমরার উল্লেখ 'মুত্তাসিল সনদে অতিরিক্ত' (আল-মাযীদ ফী মুত্তাসিলিল আসানীদ) এর অন্তর্ভুক্ত। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তা আল-লাইসের বর্ণনার সাথে মিলে গেছে। নাসায়ীও এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই ত্রুটির কারণেই বুখারী মালিকের হাদিসটি গ্রহণ করেননি, যদিও এতে ব্যাখ্যামূলক অতিরিক্ত অংশ ছিল। কেননা তিনি সেই অতিরিক্ত অংশটি দিয়ে হাদিসের শিরোনাম (তারজামা) নির্ধারণ করেছেন, যেহেতু তাঁর কাছে সেটিই হাদিসের অর্থ ছিল। তাঁর উক্তি: (প্রয়োজন ব্যতীত তিনি ঘরে প্রবেশ করতেন না) এবং মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: (মানুষের প্রয়োজন ব্যতীত)। যুহরী এর ব্যাখ্যা করেছেন পেশাব ও পায়খানা দ্বারা।
তাঁরা এই দুইটিকে (পেশাব ও পায়খানা) ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, তবে অন্যান্য প্রয়োজনের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন; যেমন: অসুস্থ রোগীকে দেখতে যাওয়া এবং জুমুয়া ও জানাজায় উপস্থিত হওয়া। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী ও অন্যদের মধ্য থেকে কিছু আহলে ইলম একে জায়েজ মনে করেছেন; সুফিয়ান সাওরী এবং ইবনুল মুবারকও একই কথা বলেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর জন্য এগুলোর কোনটিই করার সুযোগ নেই। তিরমিযী বলেন: আলেমগণ মনে করেন যে, মু’তাকিফ যদি এমন শহরে থাকে যেখানে জুমুয়া অনুষ্ঠিত হয়, তবে সে যেন জামে মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও ইতিকাফ না করে; কারণ তারা ইতিকাফের স্থান থেকে জুমুয়ায় যাওয়াকে অপছন্দ করতেন এবং তারা জুমুয়া ত্যাগ করাকেও সমীচীন মনে করতেন না। ইমাম আহমদ বলেন: সে রোগীকে দেখতে যাবে না এবং জানাজার অনুসরণ করবে না। ইমাম ইসহাক বলেন: যদি সে (ইতিকাফের শুরুতে) শর্ত করে নেয়, তবে সে জানাজায় যেতে পারবে এবং রোগীকে দেখতে পারবে। ইলমী মজলিসে উপস্থিত হওয়ার ব্যাপারেও তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিকের মত হলো, মু’তাকিফ ইলমী মজলিসে উপস্থিত হওয়া বা ইতিকাফের সাথে সংশ্লিষ্ট নয় এমন কোনো নেক কাজে মশগুল হবে না; যেমন নামাজি ব্যক্তি নামাজের কারণে অন্য নেক কাজ থেকে বিরত থাকে, মু’তাকিফের অবস্থাও তদ্রূপ।
অধিকাংশ আহলে ইলমের মতে এটি জায়েজ, বরং ইলম অর্জন এবং ইলমী মজলিসে উপস্থিত থাকা উত্তম। কারণ এটি সর্বোত্তম নেক কাজগুলোর অন্তর্ভুক্ত। তার জন্য মসজিদের উপযোগী পেশা যেমন: সেলাই করা, কিতাব নকল করা এবং অনুরূপ কাজে মশগুল হওয়া এবং মানুষের সাথে বৈধ কথা বলা জায়েজ। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত যে, সে যদি মসজিদে নিজের পেশায় নিয়োজিত হয় তবে তার ইতিকাফ বাতিল হয়ে যাবে। ইমাম শাফিঈর প্রাচীন (কাদীম) মত হিসেবেও এটি বর্ণিত হয়েছে, এবং কেউ কেউ এটিকে কেবল মানতের ইতিকাফের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন।
'বাদায়ে' গ্রন্থে রয়েছে: মু’তাকিফের জন্য রাত বা দিনে ইতিকাফের স্থান থেকে বের হওয়া হারাম, কেবল মানুষের প্রয়োজন ব্যতীত। সে খাওয়া, পান করা, ঘুমানো, রোগীকে দেখতে যাওয়া বা জানাজার নামাজের জন্য বের হবে না। যদি সে বের হয় তবে তার ইতিকাফ বাতিল হয়ে যাবে, তা সে ইচ্ছাকৃত হোক বা ভুলবশত। তবে যদি তাকে জোরপূর্বক বের করে দেওয়া হয় অথবা মসজিদ ভেঙে পড়ে এবং সে সেখান থেকে বের হয়ে অন্য মসজিদে প্রবেশ করে, তবে 'ইস্তিহসান' অনুযায়ী ইতিকাফ নষ্ট হবে না। 'খাযানাতুল আকমাল' গ্রন্থে রয়েছে: যদি সে কোনো ওজর ছাড়াই এক মসজিদ থেকে অন্য মসজিদে চলে যায়, তবে তার ইতিকাফ বাতিল হয়ে যাবে।
'নুতাফ' গ্রন্থে রয়েছে: পাঁচটি কারণে তার জন্য অন্য মসজিদে স্থানান্তরিত হওয়া জায়েজ: প্রথমত: তার মসজিদটি ভেঙে পড়লে। দ্বিতীয়ত: মসজিদের মুসল্লিরা বিচ্ছিন্ন হয়ে গেলে এবং সেখানে জামাত না হলে। তৃতীয়ত: শাসক তাকে সেখান থেকে বের করে দিলে। চতুর্থত: কোনো জালেম তাকে সেখান থেকে সরিয়ে দিলে। পঞ্চমত: অবাধ্য বা দাঙ্গাবাজদের থেকে নিজের জান ও মালের আশঙ্কা করলে।
ইমাম শাফিঈর মতে: মসজিদ থেকে বের হওয়া (ইতিকাফ) বাতিলকারী। তবে ভুলবশত বের হলে বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী বাতিল হবে না। ইমাম শাফিঈর মতে: সে খাওয়া ও পান করার জন্য নিজের বাড়িতে যেতে পারবে। কিন্তু ইবনে সুরাইজ ও ইবনে সালামাহ আমাদের (হানাফিদের) মতের ন্যায় তা নিষেধ করেছেন। একইভাবে পানি পান করার জন্য সে বাড়িতে যেতে পারবে যদি মসজিদে পানি না পায়। আর যদি পানি পাওয়া যায় এবং তারপরও সে বের হয়, তবে এ ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে: অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো নিষেধ। নববী 'শারহুল মুহাযযাব' গ্রন্থে বলেছেন: ওয়াজিব ইতিকাফে সে রোগীকে দেখতে যাবে না এবং জানাজায় বের হবে না, চাই তা তার ওপর ফরযে কেফায়া হোক বা না হোক—এটিই বিশুদ্ধ মত। আর নফল ইতিকাফে রোগী দেখা এবং জানাজায় অংশগ্রহণ জায়েজ। 'শামিল' গ্রন্থের লেখক বলেন: এটি সুন্নাহর পরিপন্থী; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইতিকাফ থেকে রোগী দেখার জন্য বের হতেন না, আর তাঁর ইতিকাফ ছিল নফল, মানত নয়। যদি তার ওপর সাক্ষ্য প্রদান (শাহাদাত) ওয়াজিব হয় এবং সে তার জন্য বের হয়, তবে তার ইতিকাফ বাতিল হয়ে যাবে। মালিকীদের 'যাখীরা' গ্রন্থে রয়েছে: সে মসজিদেই সাক্ষ্য প্রদান করবে, বের হবে না। শাফিঈগণ বলেন: এই বিষয়টি চার অবস্থার ওপর ভিত্তি করে: প্রথমত: তার ওপর সাক্ষ্য বহন বা প্রদান কোনোটিই ওয়াজিব নয়। দ্বিতীয়ত: তার ওপর সাক্ষ্য বহন ওয়াজিব কিন্তু প্রদান নয়; এই উভয় অবস্থায় ইতিকাফ বাতিল হবে। তৃতীয়ত: প্রদান ওয়াজিব কিন্তু বহন নয়; মাযহাব অনুযায়ী এতেও বাতিল হবে। চতুর্থত: বহন এবং প্রদান উভয়ই ওয়াজিব; মাযহাবের মত হলো এতে বাতিল হবে না।

৪ - ‌‌(ইতিকাফকারীর গোসল করার অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি মু’তাকিফের গোসল করার বর্ণনা সম্পর্কিত অধ্যায়; অর্থাৎ এটি জায়েজ। হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে তা যথেষ্ট মনে করে তিনি এখানে আলাদা করে হুকুম উল্লেখ করেননি।

০৩০২ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুফিয়ান মানসুর থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে এবং তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার সাথে মেলামেশা করতেন অথচ আমি ঋতুবতী ছিলাম।
আর তিনি ইতিকাফ অবস্থায় মসজিদ থেকে তাঁর মাথা বের করে দিতেন এবং আমি ঋতুবতী থাকা সত্ত্বেও তা ধুইয়ে দিতাম।

শিরোনামের সাথে এর মিল হলো এই যে, এটি গোসলের বিধানকে স্পষ্ট করেছে। সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়ায়নাহ, মানসুর হলেন ইবনে মু’তামির, ইব্রাহিম হলেন নাখঈ এবং আসওয়াদ।