কাদার মধ্যে নাকের উপর সিজদা করার অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আমরা বিষয়টি আরও বিশদভাবে বর্ণনার জন্য পুনরায় আলোচনা করছি। তাঁর উক্তি "আবু সাঈদ" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো খুদরী, তাঁর নাম সা'দ বিন মালিক। এখানে এই বর্ণনাসূত্রে যার নিকট জিজ্ঞাসা করা হয়েছে তাঁর নাম উল্লেখ করা হয়নি। তবে আলী ইবনুল মুবারকের বর্ণনায়, যা ইতিকাফ অধ্যায়ে আসবে, সেখানে রয়েছে: "আমি আবু সাঈদকে জিজ্ঞাসা করলাম, আপনি কি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে লাইলাতুল কদর সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনেছেন? তিনি বললেন, হ্যাঁ।" অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। মুসলিমের বর্ণনায় মুআম্মার হতে ইয়াহইয়া-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "আমরা কুরাইশদের একটি দলের মধ্যে লাইলাতুল কদর নিয়ে আলোচনা করছিলাম, তখন আমি আবু সাঈদের নিকট আসলাম..." এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। সালাতের বৈশিষ্ট্য অধ্যায়ে কাদা ও পানিতে সিজদা করার অনুচ্ছেদে হাম্মাম হতে ইয়াহইয়া-এর বর্ণনায় এসেছে: "আমি আবু সাঈদের নিকট গেলাম এবং বললাম, আপনি কি আমাদের সাথে খেজুর বাগানে বেড়াতে বের হবেন না যাতে আমরা কথা বলতে পারি? তিনি বের হলেন। তখন আমি বললাম, আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট থেকে লাইলাতুল কদর সম্পর্কে যা শুনেছেন তা আমাকে বর্ণনা করুন।" এটি প্রশ্নের কারণ সুস্পষ্ট করে দেয়।

তাঁর উক্তি "আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে মধ্যম দশকে ইতিকাফ করেছি", অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। এখানে 'দশ' বলতে দশ রাতকে বোঝানো হয়েছে। ব্যাকরণগতভাবে একে স্ত্রীলিঙ্গ শব্দে বর্ণনা করা উচিত ছিল, কারণ ব্যবহারের ক্ষেত্রে 'দশ' (আশর) স্ত্রীলিঙ্গ হওয়াই প্রসিদ্ধ। তবে এখানে পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে সময় বা কাল বিবেচনা করে। মুওয়াত্তায় 'আল-আশরুল উসাত' (ওয়াও-তে পেশ এবং সীন-এ জবরসহ) শব্দে এসেছে, যা 'উসত্বা'-এর বহুবচন, যেমন 'কুবরা' থেকে 'কুবর'। আল-বাজী মুওয়াত্তার বর্ণনায় সীন-এ সাকিন দিয়ে পড়েছেন, এই হিসেবে এটি 'ওয়াসিত'-এর বহুবচন। পরবর্তী পরিচ্ছেদে মুহাম্মদ বিন ইবরাহীমের বর্ণনায় এসেছে, "তিনি মাসের মধ্যবর্তী দশকে ইতিকাফ করতেন।" ইতিকাফের শুরুতে মালিকের বর্ণনায় এসেছে, "তিনি ইতিকাফ করতেন।" মুসলিমের আবু নাজরাহ হতে বর্ণিত আবু সাঈদের বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি লাইলাতুল কদরের সন্ধানে রমজানের মধ্যম দশকে ইতিকাফ করলেন, সেটি তাঁর কাছে সুস্পষ্ট হওয়ার আগে। তিনি বললেন, যখন সেই দিনগুলো শেষ হলো, তিনি তাবু সরিয়ে ফেলার নির্দেশ দিলেন এবং তা সরিয়ে ফেলা হলো। এরপর তাঁর নিকট প্রকাশ করা হলো যে সেটি শেষ দশকে। তখন তিনি পুনরায় তাবু স্থাপনের নির্দেশ দিলেন এবং তা স্থাপন করা হলো।" উমারাহ বিন গাজিয়্যাহ হতে মুহাম্মদ বিন ইবরাহীমের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে যে, তিনি প্রথম দশকে ইতিকাফ করলেন, তারপর মধ্যম দশকে এবং সবশেষে শেষ দশকে। হাম্মামের বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে এবং সেখানে আরও রয়েছে যে, জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তাঁর নিকট দুইবার আসলেন এবং বললেন, "নিশ্চয়ই আপনি যা খুঁজছেন তা আপনার সামনে রয়েছে।"

তৈয়্যবী বলেন, প্রথম ও মধ্যম দশককে একবচনে এবং শেষ দশককে বহুবচনে (আওয়াখির) বর্ণনা করার মাধ্যমে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, লাইলাতুল কদর শেষ দশকের প্রতি রাতেই হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, যা প্রথম দুই দশকের ক্ষেত্রে নয়। তাঁর উক্তি "তিনি বিশ তারিখের সকালে বের হলেন এবং আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন।" (যদি আপনি বলেন) এটি মালিকের বর্ণিত আবু সাঈদের হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক মনে হতে পারে, কারণ সেখানে রয়েছে: "তিনি রমজানের মধ্যম দশকে ইতিকাফ করতেন। এক বছর তিনি ইতিকাফ করলেন এবং যখন একুশ তারিখের রাত আসলো, যে রাতের পরদিন সকালে তিনি ইতিকাফ থেকে বের হতেন..." (আমি বলব) তাঁর উক্তি "যে রাতের পরদিন সকালে তিনি বের হতেন" এর অর্থ হলো সেই সকাল যা ওই রাতের আগে অতিবাহিত হয়েছে। ফলে সকালকে রাতের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করাটা রূপক হিসেবে হয়েছে। পরবর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত হাদীসটি একে আরও স্পষ্ট করে: "যখন বিশ রাত অতিবাহিত হওয়ার পর সন্ধ্যা হতো এবং একুশতম রাত শুরু হতো, তখন তিনি নিজ আবাসে ফিরে যেতেন।"

তাঁর উক্তি "নিশ্চয়ই আমাকে দেখানো হয়েছে" (উরীতু) এটি কর্মবাচ্যের শব্দ। এর অর্থ হতে পারে স্বপ্নে দেখানো হয়েছে অথবা প্রত্যক্ষ দর্শনের মাধ্যমে অবগত করা হয়েছে। তিনি মূলত এর আলামত বা নিদর্শন দেখেছিলেন, আর তা হলো পানি ও কাদায় সিজদা করা, যেমনটি কাদার মধ্যে নাকের উপর সিজদা করার অনুচ্ছেদে হাম্মামের বর্ণনায় এসেছে। তাঁর উক্তি "অতঃপর আমাকে তা ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে" (উনসীতুহা) এটি বিস্মৃতি ঘটানো অর্থে। অথবা রাবীর সন্দেহ অনুযায়ী "আমি তা ভুলে গিয়েছি" (নাসীতুহা)। প্রথমটি 'আফ'আল' বাব থেকে এবং দ্বিতীয়টি 'তাফ'ঈল' বাব থেকে। এর অর্থ হলো, সেই নির্দিষ্ট বছরে সেটি নির্ধারণ করার জ্ঞান তাঁর থেকে তুলে নেওয়া হয়েছিল। ভুলে যাওয়ার কারণ সামনে উবাদাহ বিন সামিত রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে আসবে। কিরমানী বলেন, কিছু বর্ণনায় 'উনসীতুহা' আবার কিছু বর্ণনায় 'নাসীতুহা' এসেছে। অতঃপর তিনি বলেন: (যদি আপনি বলেন) এই বিষয়ে যদি ভুলে যাওয়া সম্ভব হয়, তবে অন্য বিষয়েও তা হতে পারে, ফলে উম্মতের নিকট দ্বীন পৌঁছানোতে ঘাটতি দেখা দিতে পারে। (আমি বলব) যেসব বিধিবিধান উম্মতের নিকট পৌঁছানো তাঁর ওপর ওয়াজিব, সেগুলোতে ভুলে যাওয়া সম্ভব নয়। আর যদি তা ঘটতও, তবে আল্লাহ তাআলা অবশ্যই তাঁকে তা স্মরণ করিয়ে দিতেন।

তাঁর উক্তি "বেজোড় রাতে" অর্থাৎ রাতের বেজোড়গুলোতে যেমন একুশ বা তেইশতম রাতে, জোড় রাতে নয়। তাঁর উক্তি "আমি সিজদা করছি", কিশমিহানী-র বর্ণনায় এসেছে "যে আমি সিজদা করব"। তাঁর উক্তি "সে যেন ফিরে আসে" অর্থাৎ মধ্যম দশকের ইতিকাফের স্থানে, কারণ তারা শেষ দশকের আগের দশকে ইতিকাফরত ছিলেন। তাঁর উক্তি "কাজ'আহ" (ক্বাফ, যা এবং আইন-এ জবরসহ) এর অর্থ হলো মেঘের পাতলা টুকরো। তাঁর উক্তি "অতঃপর বৃষ্টি হলো", পরবর্তী পরিচ্ছেদে অন্য সূত্রে এসেছে "আকাশ মেঘাচ্ছন্ন হলো এবং বৃষ্টি বর্ষিত হলো"। তাঁর উক্তি "এমনকি মসজিদের ছাদ বেয়ে পানি পড়ল", এটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন বলা হয় উপত্যকা প্রবাহিত হলো। মালিকের বর্ণনায় রয়েছে "মসজিদ থেকে পানি ঝরতে লাগল" অর্থাৎ ছাদ দিয়ে ফোঁটায় ফোঁটায় পানি পড়ল। তাঁর উক্তি "তা ছিল খেজুরের ডাল দিয়ে তৈরি", অর্থাৎ খেজুরের পাতার ডাল, একে 'জারীদ' বলা হয় কারণ এর পাতাগুলো চেঁছে ফেলা হয়।

এই হাদীস থেকে যা যা শিক্ষণীয়: এতে রয়েছে সিজদাকারীর কপাল থেকে মাটির চিহ্ন না মোছা; কাদায় সিজদা করা জায়েজ হওয়া; উত্তম ও শ্রেষ্ঠ জিনিসটি অর্জনের জন্য প্রচেষ্টার নির্দেশ; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ক্ষেত্রে সাধারণ বিষয়ে বিস্মৃতি হওয়া সম্ভবপর কিন্তু শরীয়তের বিধিবিধানের ক্ষেত্রে নয়। এছাড়াও 'শাহর' (মাস) শব্দ উল্লেখ না করে কেবল 'রমজান' শব্দ ব্যবহার করা জায়েজ এবং ইতিকাফের মুস্তাহাব হওয়া ও শেষ দশকে এর বিশেষ গুরুত্ব প্রমাণিত হয়।