নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তবে তোমরা এটি রোজা রাখো। (হাদিস ৫০০২, এর অংশবিশেষ ২৪৯৩-এ বর্ণিত)।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো তাঁর বাণী: ‘তবে তোমরা এটি রোজা রাখো’। কারণ এটি শিরোনামের ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত যা এর অধীনে প্রবেশ করে।
এর রাবীদের বর্ণনা, তারা সংখ্যায় ছয়জন: প্রথম: আলী ইবনে আবদুল্লাহ, যিনি ইবনুল মাদিনী নামে পরিচিত। দ্বিতীয়: আবু উসামা, তাঁর নাম হাম্মাদ ইবনে উসামা আল-লায়সী। তৃতীয়: আবু উমায়স, ‘আইন’ বর্ণে পেশ, ‘মীম’ বর্ণে জবর এবং শেষ অক্ষরের পূর্বে ‘ইয়া’ সাকিনসহ, আর শেষে ‘সীন’ বর্ণ; তাঁর নাম উতবা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ আল-হুজালী আল-মাসউদী। চতুর্থ: কায়স ইবনে মুসলিম আল-জাদালী আল-আদওয়ানী আবু আমর। পঞ্চম: তারিক ইবনে শিহাব ইবনে আবদ শামস আল-বাজালী আল-আহমাসী আবু আবদুল্লাহ আস-সাহাবী; আবু দাউদ বলেন: তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখেছেন কিন্তু তাঁর থেকে কিছু শোনেননি। ষষ্ঠ: আবু মুসা আল-াশ'আরী, তাঁর নাম আবদুল্লাহ ইবনে কায়স।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা করা হয়েছে। এতে চার স্থানে ‘আন’ (عن) শব্দ দ্বারা বর্ণনা রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, বর্ণনাকারীর উস্তাদ বসরার অধিবাসী এবং বাকিরা কুফার অধিবাসী। আরও রয়েছে একজন সাহাবী কর্তৃক অন্য একজন সাহাবী থেকে বর্ণনা।
হাদিসটির পুনরাবৃত্তি এবং অন্য কারা এটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম বুখারী এটি ‘ইয়াহূদীদের নবীর কাছে আসার অধ্যায়’-এ আহমাদ অথবা মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-গাদানী থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম রোজা অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবি শায়বা ও ইবনে নুমায়র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি হুসাইন ইবনে হুরাইস থেকে, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি আবু উমায়স থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থের বর্ণনা: তাঁর কথা: ‘ইয়াহূদীরা একে ঈদ মনে করত’। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘আশুরার দিন এমন এক দিন ছিল যাকে ইয়াহূদীরা সম্মান করত এবং ঈদ হিসেবে পালন করত’। তাঁর অপর এক বর্ণনায় রয়েছে: ‘খায়বারবাসী আশুরার দিন রোজা রাখত, তারা একে ঈদ হিসেবে গ্রহণ করত এবং তাদের নারীদের অলঙ্কার ও সুন্দর পোশাকে সজ্জিত করত’। আমি বলি: ‘শারাতাহুম’ (Sharatuhum) শব্দটি ‘শীন’ বর্ণে নুকতাহসহ এবং ‘আলিফ’-এর পর ‘রা’ বর্ণ যোগে; এটি জবরযুক্ত হয়ে ‘হুলিয়্যাহুম’ শব্দের ওপর সংযুক্ত হয়েছে, যা ‘ইউলিবিসূনা’ (পরিধান করানো) ক্রিয়া দ্বারা কর্ম হিসেবে জবরযুক্ত। ইবনুল আসীর বলেন: অর্থাৎ তাদের সুন্দর ও মনোরম পোশাক। কেউ কেউ বলেছেন: ‘শারাতাহুম’ অর্থ তাদের সুন্দর অবয়ব বা আকৃতি। আমি বলি: এই শব্দ দিয়ে এখানে এমন ব্যাখ্যা করা একটি মারাত্মক ভুল। সঠিক ব্যাখ্যা হলো ইবনুল আসীর যা বলেছেন যে, ‘শারা’ মানে সুন্দর ও মনোরম পোশাক। আর যে ব্যক্তি এটি উল্লেখ করেছেন তিনি ‘শূরা’ (পেশ সহযোগে) শব্দের ব্যাখ্যা করেছেন, কারণ ‘শূরা’ মানে সৌন্দর্য ও সুন্দর অবয়ব। এখানে ‘শারা’ শব্দটি ‘ইউলিবিসূনা’ ক্রিয়ার কর্ম হিসেবে এসেছে, যা পরিধেয় বস্তু দাবি করে। আর ‘অবয়ব’ বা ‘আকৃতি’ কোনো পরিধেয় বস্তু হতে পারে না, বরং তা হবে পোশাক। সামান্য বিচারবুদ্ধি সম্পন্ন যে কেউ এটি বুঝতে পারবে। বলা হয়েছে: ইয়াহূদীরা আশুরার রোজা রাখে এবং দিনটিকে ঈদ মনে করে—এই দুটির মধ্যে সামঞ্জস্য কী? কারণ ঈদের দিন তো রোজা না রাখার দিন। এর উত্তর হলো: তাদের ঈদ মনে করা মানেই সেটি প্রকৃত ঈদ হওয়া আবশ্যক নয়। আবার ঈদ হলেই যে রোজা রাখা যাবে না এমনও নয়, হতে পারে তাদের কাছে ঈদের দিনে রোজা রাখা বৈধ ছিল। অথবা এই ইয়াহূদীরা মদীনার ইয়াহূদীদের থেকে ভিন্ন ছিল; ফলে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনাবাসীদের সাথে একমত হয়েছেন যখন জেনেছেন যে এটিই সত্য, আর অন্যদের সাথে ভিন্নমত পোষণ করেছেন তাদের বিরোধিতার কারণে।

৬০০২ - উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন ইবনে উয়াইনা থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি ইয়াজিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এই দিন অর্থাৎ আশুরার দিন এবং এই মাস অর্থাৎ রমজান মাস ব্যতীত অন্য কোনো দিনের রোজাকে অন্য সব দিনের ওপর প্রাধান্য দিয়ে অন্বেষণ করতে দেখিনি।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যের দিক হলো এটি শিরোনামের ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত। এর রাবীদের বর্ণনা আগে অতিবাহিত হয়েছে; ইবনে উয়াইনা হলেন সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা, আর উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি ইয়াজিদ-এর পরিচয় অজু অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।
হাদিসটি ইমাম মুসলিম আবু বকর ইবনে আবি শায়বা ও আমর আন-নাকিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ই সুফিয়ান থেকে এবং মুহাম্মদ ইবনে রাফি আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি কুতাইবা থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর কথা ‘ইয়াতাহারা’ (অন্বেষণ করা) শব্দটি ‘তাহারি’ থেকে আগত, যার অর্থ কোনো বস্তু অনুসন্ধানে সচেষ্ট হওয়া। তাঁর কথা ‘ফাদ্দলাহু’ (প্রাধান্য দিয়েছেন) বাক্যটি জেরের অবস্থায় রয়েছে কারণ এটি ‘ইয়াওম’ (দিন) শব্দের বিশেষণ। তাঁর কথা ‘ওয়া হাযাশ শাহর’ (এবং এই মাস) বাক্যটি ‘হাযাল ইয়াওম’ (এই দিন) এর ওপর সংযুক্ত হয়েছে। প্রশ্ন করা হয়েছে: এই সংযোগ কীভাবে সঠিক হলো অথচ তা ব্যতিক্রমকৃত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়? উত্তর দেওয়া হয়েছে: এখানে একটি বাক্য উহ্য ধরা হবে: ‘এবং এমন কোনো মাসের রোজা যাকে তিনি অন্যের ওপর প্রাধান্য দিতেন’। এটি উহ্য সংযুক্তির অন্তর্ভুক্ত। অথবা মাসের প্রতিটি দিনকে গুণবাচক বৈশিষ্ট্যের অধিকারী হিসেবে বিবেচনা করা হবে। কিরমানী বলেন: আলেমগণ বলেছেন এই দুটিকে নির্দিষ্ট করার কারণ হলো রমজান ফরজ এবং আশুরাও শুরুতে ফরজ ছিল। তিনি আরও বলেন: বর্ণিত আছে যে সর্বোত্তম দিন হলো আরাফার দিন, অথচ এই হাদিস থেকে বোঝা যায় সর্বোত্তম দিন হলো আশুরা। তিনি প্রশ্ন করেন: তবে এই দুটির মধ্যে সামঞ্জস্য কীভাবে হবে? তিনি উত্তর দিয়েছেন: আশুরা রোজার দিক থেকে উত্তম এবং আরাফা অন্য দিক থেকে উত্তম। তিনি বলেন: যদি ‘ফাদ্দলাহু’ শব্দের সর্বনামটি রোজার দিকে ফেরানো হয় তবে প্রশ্নের অবকাশ থাকে না। আমি বলি: এতে এমন সংশয় রয়েছে যা গোপন নয়। আরও বলা হয়েছে: ইবনে আব্বাস এটি সংগ্রহ করেছেন...