তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো এর কি কোনো স্বাদ আছে? তিনি বললেন, পানির কি কোনো স্বাদ আছে? আর এ থেকে নিষ্কৃতি নেই, কারণ পানি মিসওয়াকের লালার চেয়েও অধিক পাতলা। অথচ আল্লাহ তাআলা রোযাদারের জন্য ওযুর সময় কুলি করার অনুমতি দিয়েছেন। তাঁর উক্তি "কোনো কিছু দ্বারা" অর্থাৎ যা সালাতের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। তাঁর উক্তি "তবে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হবে" আর এটি ব্যতিক্রমসূচক শব্দ ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। এই ব্যতিক্রমের বিষয়টি মূলত এক প্রকার অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন যা না-বোধক অর্থ প্রদান করে। এটাও সম্ভাবনা আছে যে, বলা হয়েছে এর উদ্দেশ্য হলো সে দুই রাকাতের বিষয়ে অন্য কোনো কিছু নিয়ে মনে মনে কথা বলবে না এই ছাড়া যে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে। আর বাকী আলোচনা সেখানে অতিবাহিত হয়েছে।

82 - ‌‌(অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: যখন তিনি ওযু করবেন তখন যেন তাঁর নাকের ছিদ্র দিয়ে পানি টেনে নেন)

অর্থাৎ: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী সম্পর্কে একটি অধ্যায়: যখন তিনি ওযু করবেন... শেষ পর্যন্ত। হাদীসের এই অংশটি ইমাম বুখারী সনদযুক্ত করে উল্লেখ করেননি, তবে ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনে রাফি আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাম থেকে, তিনি বলেন: মা’মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাতাদা থেকে, তিনি হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে, তিনি বলেন: আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে। অতঃপর তিনি বেশ কিছু হাদীস উল্লেখ করেন যার মধ্যে ছিল, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের কেউ যখন ওযু করবে, সে যেন তার নাকের দুই ছিদ্র দিয়ে পানি টেনে নেয় এবং এরপর নাক ঝাড়ে)। আর আল-আ’রাজ সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত তাঁর এক শব্দে রয়েছে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করে তিনি বলেন: তোমাদের কেউ যখন ইস্তিঞ্জা করে সে যেন বেজোড় সংখ্যায় করে, আর যখন তোমাদের কেউ ওযু করে সে যেন তার নাকে পানি দেয় এবং এরপর নাক ঝাড়ে)। তাঁর উক্তি: (যখন ওযু করবে) অর্থাৎ তোমাদের কেউ, যেমনটি মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে। তাঁর উক্তি: (নাকের ছিদ্র দিয়ে), المنخر (মানখির) অর্থ নাকের ছিদ্র, কখনো মীম বর্ণে কাসরা দিয়েও পড়া হয়।
আর তিনি রোযাদার ও অন্য কারো মধ্যে পার্থক্য করেননি
এটি ইমাম বুখারীর কথা, অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উক্ত হাদীসে রোযাদার ও অন্যের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি, বরং তা সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন। যদি উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকতো তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবশ্যই তা পৃথক করে দিতেন। তবে নাকে পানি দেওয়ার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জিত বা বাড়াবাড়ি করার বিষয়ে রোযাদারকে অন্যের থেকে পৃথক করার বিষয়টি এসেছে, যেমনটি আসেম ইবনে লাকীত ইবনে সাবরা তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছেন: (নাক পরিষ্কার করার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করবে তবে রোযা অবস্থায় নয়)। এটি 'সুনান' গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজায়মা ও অন্যান্যরা একে সহীহ বলেছেন।
হাসান (বসরী) বলেন: রোযাদারের জন্য নাকে ঔষধ ব্যবহারের ক্ষেত্রে কোনো দোষ নেই যদি তা তার গলায় না পৌঁছায় এবং সে সুরমা ব্যবহার করতে পারবে
এই তালীকটি ইবনে আবী শায়বা হিশাম থেকে তাঁর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। السعوط (সা’উত) শব্দটি সীন বর্ণে ফাতহা যোগে, কখনো যম্মাহ যোগেও বর্ণিত হয়, এটি এমন ঔষধ যা নাকে ঢেলে দেওয়া হয়। তাঁর উক্তি: (যদি না পৌঁছায়) অর্থাৎ সা’উত বা ঔষধটি যদি তার গলায় না পৌঁছায়। তিনি এটি শর্তযুক্ত করেছেন কারণ যদি তা গলায় পৌঁছে যায় তবে তার রোযার ক্ষতি হবে এবং তাকে একদিনের কাযা পালন করতে হবে। তাঁর উক্তি: (সুরমা ব্যবহার করবে) এটি হাসান (বসরী)-এর উক্তি, অর্থাৎ রোযাদার সুরমা ব্যবহার করবে। এর অর্থ হলো রোযাদারের জন্য সুরমা ব্যবহার করা বৈধ। অচিরেই এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হবে।
আতা বলেন: যদি সে কুলি করে এবং এরপর তার মুখের পানি ফেলে দেয়, তবে তা তাকে কোনো ক্ষতি করবে না যদি সে তার লালা এবং মুখে যা অবশিষ্ট রয়েছে তা গিলে না ফেলে
এই তালীকটি সাঈদ ইবনে মানসুর ইবনুল মুবারক থেকে তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে তাঁর সূত্রে সংযুক্ত করেছেন। এ সম্পর্কে অচিরেই আলোচনা আসবে যখন আতার এই উক্তিটি আসবে: কাতাদা বলেন: সে তার লালা গিলে ফেলবে। তাঁর উক্তি: (তাকে ক্ষতি করবে না), এটি ضاره يضيره ضيرا (দ্বারা ইয়াদীরু দাইরান) থেকে এসেছে যার অর্থ ক্ষতি করা। এটি মুস্তামলীর বর্ণনা। অন্যের বর্ণনায় এটি দ্বাদ বর্ণে তাশদীদ সহকারে এসেছে। তাঁর উক্তি: (যদি সে গিলে না ফেলে) অর্থাৎ যদি সে তার লালা গিলে না নেয়। তাঁর উক্তি: (আর তার মুখে কী অবশিষ্ট রয়েছে?) অর্থাৎ তার মুখে। এই বাক্যটি অবস্থা বর্ণনা হিসেবে এসেছে। আমরা উল্লেখ করেছি যে, বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে: (আর যা তার মুখে অবশিষ্ট আছে), সুতরাং বুখারীর বর্ণনায় 'মা' শব্দটি সংযুক্তকারী, আর (মাদযা বাকিয়া ফী ফীহি) বর্ণনায় 'মাদযা' শব্দটি প্রশ্নবোধক। যেন তিনি বলছেন: পানি ফেলে দেওয়ার পর পানির সামান্য আভা ছাড়া তার মুখে আর কী-ই বা অবশিষ্ট থাকে? সুতরাং সে যদি তার লালা গিলে ফেলে তাতে কোনো ক্ষতি হবে না। 'আত-তালবীহ' গ্রন্থের লেখকের পাণ্ডুলিপিতে তাঁর নিজ হাতে লিখিত রয়েছে: (লা ইয়াদীরুহু) কারণ সে তার লালা গিলে ফেলেনি।
আর সে গাম বা চুইংগাম চিবাবে না। যদি সে চুইংগামের লালা গিলে ফেলে তবে আমি বলব না যে তার রোযা ভেঙ্গে গেছে কিন্তু তা করতে নিষেধ করা হয়েছে। আর সে যদি নাক ঝাড়ে এবং পানি তার গলায় প্রবেশ করে তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই কারণ তার এতে কোনো নিয়ন্ত্রণ ছিল না
সে গাম চিবাবে না - এটি 'না' শব্দসহ অধিকাংশের বর্ণনা। মুস্তামলীর বর্ণনায় 'না' শব্দ ছাড়াই রয়েছে। প্রথমটিই উত্তম। এভাবেই আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি আতা-কে বললাম: রোযাদার কি গাম চিবাবে? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: সে যদি গামের লালা ফেলে দেয় এবং তা না গিলে বা চুষে না নেয়? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি তাকে বললাম: রোযাদার কি মিসওয়াক করবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: সে কি তার লালা গিলবে? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: যদি সে করে তবে কি তা ক্ষতি করবে? তিনি বললেন: না, তবে তাকে এ থেকে নিষেধ করা হয়েছে। আর العلك (আল-ইলক) শব্দটি কাসরা দিয়ে...