ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত যে, ইবনে ওমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিদায় হজ্জে উমরার সাথে হজ্জকে মিলিয়ে তামাত্তু করেছিলেন এবং কুরবানির পশু সাথে এনেছিলেন। তিনি যুল-হুলাইফা থেকে কুরবানির পশু সাথে নিয়ে চালনা করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রথমে উমরার তালবিয়া পাঠ করলেন, এরপর হজ্জের তালবিয়া পাঠ করলেন। মানুষেরাও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে উমরার সাথে হজ্জ মিলিয়ে তামাত্তু করলেন। মানুষের মধ্যে কেউ কুরবানির পশু সাথে এনেছিলেন, আবার কেউ কুরবানির পশু আনেননি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মক্কায় আসলেন, তখন লোকদের উদ্দেশ্যে বললেন: ‘তোমাদের মধ্যে যারা কুরবানির পশু সাথে এনেছ, তারা হজ্জ সম্পন্ন না করা পর্যন্ত ইহরাম অবস্থায় নিষিদ্ধ কোনো কিছু থেকেই হালাল হতে পারবে না। আর তোমাদের মধ্যে যারা কুরবানির পশু সাথে আননি, তারা যেন বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করে এবং সাফা ও মারওয়ায় সা’ঈ করে চুল ছোট করে হালাল হয়ে যায়। এরপর সে যেন পুনরায় হজ্জের তালবিয়া পাঠ করে (ইহরাম করে)। তবে যে কুরবানির পশু পাবে না, সে যেন হজ্জের দিনগুলোতে তিন দিন এবং পরিবারের কাছে ফিরে যাওয়ার পর সাত দিন রোজা রাখে।’ মক্কায় পৌঁছে তিনি যখন তাওয়াফ করলেন, তখন শুরুতেই রুকন (হাজরে আসওয়াদ) স্পর্শ করলেন। এরপর তিন চক্কর দ্রুত হাঁটলেন এবং চার চক্কর স্বাভাবিকভাবে হাঁটলেন। যখন তিনি বাইতুল্লাহর তাওয়াফ শেষ করলেন, তখন মাকামে ইব্রাহিমের নিকট দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। এরপর সালাম ফিরিয়ে প্রস্থান করলেন এবং সাফা পাহাড়ে আসলেন। অতঃপর সাফা ও মারওয়ায় সাত চক্কর সা’ঈ করলেন। এরপর তিনি হজ্জ শেষ না করা পর্যন্ত ইহরামের কারণে নিষিদ্ধ কোনো কিছু থেকেই হালাল হননি। কুরবানির দিনে (১০ই জিলহজ্জ) তিনি তাঁর পশু জবেহ করলেন এবং তাওয়াফে ইফাদাহ করলেন। এরপর তিনি সব কিছু থেকে হালাল হলেন। মানুষের মধ্যে যারা কুরবানির পশু এনেছিলেন এবং সাথে করে চালনা করেছিলেন, তারাও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা করেছিলেন অনুরূপ কাজই করলেন।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল রয়েছে এই অংশে: (তিনি তাঁর সাথে কুরবানির পশু চালনা করেছিলেন)।
বর্ণনাকারীদের উল্লেখ: তারা মোট ছয়জন, তাদের সকলের কথা ইতিপূর্বে একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে। আল-লাইস হলেন ইবনে সাদ; আর ‘উবাইল’ শব্দটি আইনের উপরে পেশ দিয়ে পড়তে হয়, তিনি হলেন ইবনে খালিদ; আর ইবনে শিহাব হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আল-যুহরি।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াদি: এতে দুই স্থানে বহুবচন শব্দে ‘আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’ (তহাদ্দুছ) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। তিন স্থানে ‘হতে’ (আনআনা) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এক স্থানে ‘বলেছেন’ (কউল) শব্দ রয়েছে। যেমন: ‘উবাইল হতে বর্ণিত’। মুসলিমের বর্ণনায় শুয়াইব ইবনুল লাইস তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘উবাইল আমার নিকট বর্ণনা করেছেন’। এতে আরও দেখা যায় যে, তাঁর শায়খ ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর হলেন মূলত ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বুকাইর আবু জাকারিয়া আল-মাখজুমি আল-মিসরি। আরও জানা যায় যে, লাইসও একজন মিশরীয় এবং উবাইল আইলীয়, আর ইবনে শিহাব ও সালিম উভয়ই মদীনাবাসী।
অন্যান্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম মুসলিম এবং আবু দাউদ উভয়ই হজ্জ অধ্যায়ে এটি আব্দুল মালিক ইবনে শুয়াইব ইবনুল লাইস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক আল-মাখজুমি থেকে, তিনি হাজীন ইবনুল মুসান্না থেকে, তিনি লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন।
অর্থ বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজ্জে উমরার মাধ্যমে হজ্জ পর্যন্ত তামাত্তু করেছিলেন)। মুহাল্লাব বলেন: এর অর্থ হলো তিনি এর নির্দেশ দিয়েছিলেন, যেমন কেউ বলে থাকে: ‘সে পাথর নিক্ষেপ করেছে’ অথচ সে নিজে করেনি (বরং নির্দেশ দিয়েছে); কারণ তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই বর্ণনার প্রতিবাদ করতেন যে তিনি ‘কিরান’ করেছেন, বরং ইবনে ওমর বলতেন তিনি ‘ইফরাদ’ করেছেন। আর তাঁর কথা: ‘তিনি উমরা দিয়ে শুরু করলেন’, এর অর্থ হলো তিনি তাঁদেরকে তামাত্তু করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, অর্থাৎ তারা যেন প্রথমে উমরার ইহরাম করে এবং হজ্জের আগে উমরাকে এগিয়ে নেয়। তিনি আরও বলেন: ইবনে ওমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনার মধ্যে বৈপরীত্য দূর করার জন্য এই ব্যাখ্যা প্রদান অপরিহার্য। কেউ কেউ বলেছেন: এই ব্যাখ্যা অত্যন্ত দূরবর্তী একটি ব্যাখ্যা; আর ‘তিনি পাথর নিক্ষেপ করেছেন’ (অর্থাৎ নির্দেশ দিয়েছেন)—এই কথা দিয়ে প্রমাণ পেশ করাও দুর্বলতম প্রমাণের অন্তর্ভুক্ত। কারণ পাথর নিক্ষেপ করা হলো ইমামের দায়িত্ব, তাই যিনি এটি পরিচালনা করেন তিনি তাঁর প্রতিনিধি হিসেবেই করেন। পক্ষান্তরে হজ্জের কাজসমূহ যেমন ইফরাদ, কিরান বা তামাত্তু—এগুলো প্রত্যেকের ব্যক্তিগত ইবাদত। কেউ কেউ বলেছেন, ‘তামাত্তু’ শব্দটিকে তার ভাষাগত অর্থের ওপর রাখা সম্ভব, যার অর্থ হলো উমরার আমল এবং উমরার মীকাত পর্যন্ত যাওয়ার কষ্ট কমে যাওয়ার কারণে উপকৃত হওয়া। (এখানেই শেষ)। আমি (ইমাম আইনী) বলি: এখানে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার কোনোটিই প্রকৃত রোগ নিরাময় বা তৃষ্ণা নিবারণের জন্য যথেষ্ট নয়। বরং এক্ষেত্রে সবচেয়ে সঠিক মত হলো ইমাম নববীর উক্তি, আর তা হলো: ‘তামাত্তু’ অর্থ হলো তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রথমে কেবল হজ্জের ইহরাম করেছিলেন, এরপর উমরার ইহরাম এতে অন্তর্ভুক্ত করেন, ফলে উমরার শেষে তিনি ‘কারিন’ (উমরা ও হজ্জ একত্রকারী) হয়ে যান। আর ভাষাগত এবং অর্থগত দিক থেকে কারিন ব্যক্তিকেও ‘মুতামাত্তি’ বলা হয়, কারণ তিনি মীকাত, ইহরাম এবং আমলকে একত্রিত করার মাধ্যমে স্বাচ্ছন্দ্য লাভ করেছেন; হাদিসসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধনের জন্য এটিই উত্তম। আর ‘তিনি উমরার ইহরাম করলেন অতঃপর হজ্জের ইহরাম করলেন’—এই কথাটি ইহরাম অবস্থায় তালবিয়া পাঠের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে। এর অর্থ এই নয় যে, তিনি প্রথমে উমরার ইহরাম করলেন এবং পরে হজ্জের ইহরাম করলেন, কারণ এটি অন্য হাদিসসমূহের বিরোধী হয়ে যাবে। এই ব্যাখ্যাকে সমর্থন করে ‘মানুষেরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে তামাত্তু করলেন’ বাক্যটি। কারণ এটি জানা কথা যে, তারা প্রথমে ইফরাদ হজ্জের ইহরাম করেছিলেন এবং পরে তা উমরায় রূপান্তর করে মুতামাত্তি হয়েছিলেন। সুতরাং ‘মানুষেরা তামাত্তু করলেন’ অর্থ হলো তাদের শেষ পরিণতির বিচারে। আমি বলি: এই হাদিসটি বায়হাকী তাঁর ‘সুনানে কুবরা’ গ্রন্থে লাইস থেকে উবাইল সূত্রে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি বলেছেন: আমরা আয়েশা ও ইবনে ওমর থেকে এর বিপরীত বর্ণনা পেয়েছি যা ‘ইফরাদ’ (কেবল হজ্জ) বুঝায়, আর যেহেতু তিনি হালাল হননি...