মুহাজির উমর ইবনে আব্দুল আজিজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি তাকে বলতে শুনেছি: একজন মুসলিম ব্যক্তি তার খ্রিস্টান দাসের পক্ষ থেকে সদকাতুল ফিতর আদায় করবে। আব্দুল্লাহ ইবনে দাউদ আওযায়ী থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে উমর থেকে আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তিনি তার খ্রিস্টান দাসের পক্ষ থেকে সদকাতুল ফিতর প্রদান করতেন। ইব্রাহিম (নাখয়ী) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আর রাসুলুল্লাহর (সা.) বাণী "(মুসলিমদের মধ্য থেকে)" এর উত্তর হলো: এর অর্থ হলো সেই ব্যক্তি যার ওপর নিজের এবং অন্যের পক্ষ থেকে জাকাত আদায় করা আবশ্যক হয়, আর সে অবশ্যই একজন মুসলিম হবে। কিন্তু দাসের ওপর ব্যক্তিগতভাবে সদকাতুল ফিতর আবশ্যক নয়, বরং তার মুসলিম মালিকের ওপর তার পক্ষ থেকে তা আদায় করা আবশ্যক। অন্য একটি উত্তর হলো ইবনে বাযীযাহ যা বলেছেন, তা হলো: "(মুসলিমদের মধ্য থেকে)" কথাটি বর্ণনা সূত্রের দিক থেকে কোনো সন্দেহ ছাড়াই একটি অস্থিতিশীল অতিরিক্ত অংশ। আর অর্থগত দিক হলো: কেননা এর বর্ণনাকারী ইবনে উমরের মাযহাব ছিল কাফির দাসের পক্ষ থেকেও জাকাত আদায় করা। বর্ণনাকারী যখন নিজের বর্ণিত বিষয়ের বিপরীত আমল করেন, তখন তা তার বর্ণিত রেওয়ায়েতকে দুর্বল করে দেয়। অন্য একটি উত্তর হলো: সদকাতুল ফিতরের বিষয়ে দুটি পাঠ রয়েছে: একটি হলো সাধারণভাবে ব্যক্তিকে কারণ সাব্যস্ত করা হয়েছে, আর এটি সেই বর্ণনা যাতে "(মুসলিমদের মধ্য থেকে)" কথাটি নেই। দ্বিতীয়টি হলো মুসলিম ব্যক্তিকে কারণ সাব্যস্ত করা। কারণসমূহের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই যেমনটি জানা আছে—মালিকানা ক্রয়, দান, অসিয়ত, সদকা এবং উত্তরাধিকারের মাধ্যমে অর্জিত হয়। সুতরাং যখন এই দুইয়ের মধ্যে কোনো সংঘর্ষের সম্ভাবনা থাকে না, তখন 'সাধারণ' (মুতলাক) এবং 'শর্তযুক্ত' (মুকাইয়াদ) উভয়টিকে নিজ নিজ ধারায় বহাল রেখে দুটোর ওপরই আমল করা ওয়াজিব, একটিকে অন্যটির ওপর চাপিয়ে দেওয়া যাবে না। অতএব, সাধারণ পাঠ অনুযায়ী কাফির দাসের পক্ষ থেকে এবং শর্তযুক্ত পাঠ অনুযায়ী মুসলিম দাসের পক্ষ থেকে সদকাতুল ফিতর আদায় করা ওয়াজিব। আপনি যদি বলেন: যদি সাধারণকে শর্তযুক্তর ওপর প্রয়োগ না করা হয়, তবে শর্তযুক্ত বিষয়টি অর্থহীন হয়ে পড়ে, কারণ তার বিধান তো সাধারণ থেকেই বোঝা যায়; যেহেতু মুসলিম দাসের বিধান তো 'দাস' নামের ব্যাপকতা থেকেই অর্জিত হয়, তবে শর্তযুক্ত অংশ উল্লেখ করার ফায়দা কী রইল? আমি বলব: বিষয়টি তেমন নয়, বরং এতে অনেক উপকার রয়েছে, আর তা হলো: শর্তযুক্ত অংশটি মুস্তাহাব বা শ্রেষ্ঠত্বের দলিল হতে পারে, অথবা এটি হতে পারে যে শর্তযুক্তটি সংকল্প বা দৃঢ়তা (আযীমত) এবং সাধারণটি ছাড় (রুখসত) বুঝাচ্ছে, অথবা এটি অধিক গুরুত্বপূর্ণ ও মর্যাদাপূর্ণ হওয়ার প্রমাণ দিচ্ছে, যেহেতু সাধারণ নামের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার পরও বিশেষভাবে এটি উল্লেখ করা হয়েছে। যেমন জিবরাঈল ও মিকাইল (আলাইহিমাস সালাম)-কে ফেরেশতাদের নামের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও আলাদাভাবে উল্লেখ করা এবং সালাতসমূহের মধ্যে মধ্যবর্তী সালাতকে নির্দিষ্ট করা। আর এ দুটির ওপর আমল করা সম্ভব হয়েছে। ফায়দা বা উপকারের সম্ভাবনা বিদ্যমান থাকলে সাধারণের গুণকে বাতিল করা জায়েজ নয়।
ষষ্ঠ: তাঁর বাণী: (এবং তিনি নির্দেশ দিয়েছেন যেন তা মানুষের সালাতে বের হওয়ার আগেই আদায় করা হয়), আর এটি একটি মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় নির্দেশ। এটিই ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস, আতা ইবনে আবি রাবাহ, ইব্রাহিম নাখয়ী, কাসিম, আবু নাযরা, ইকরিমা, যাহহাক, হাকাম ইবনে উয়াইনা, মুসা ইবনে ওয়ারদান, মালিক, শাফেয়ি, ইসহাক এবং কুফাবাসীদের অভিমত। এ বিষয়ে কোনো মতভেদ বর্ণিত হয়নি এবং খাত্তাবি এ বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন। ইবনে হাজম বলেছেন: এ ক্ষেত্রে নির্দেশটি ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় হওয়ার জন্য, তাই ওই সময়ের পরে তা বিলম্বিত করা হারাম।

১৭ - ‌‌(অধ্যায়: দাস এবং অন্যান্য মুসলিমদের ওপর সদকাতুল ফিতর ওয়াজিব হওয়া)

অর্থাৎ: এই অধ্যায়টি দাসের ওপর সদকাতুল ফিতর ওয়াজিব হওয়ার বর্ণনায়। এই শিরোনামের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, তিনি (ইমাম বুখারি) দাসের ওপর এটি ওয়াজিব মনে করতেন, যদিও তার মালিক তা বহন করবেন। কিরমানি বলেন: যদি আপনি বলেন যে, দাস তো মালের মালিক নয়, তবে তার ওপর কোনো কিছু কীভাবে ওয়াজিব হবে? আমি বলব: একদল আলিম স্বয়ং দাসের ওপর এটি ওয়াজিব করেছেন এবং মালিকের ওপর তাকে তা উপার্জনের সুযোগ করে দেওয়া ওয়াজিব করেছেন, যেমন মালিকের ওপর তার দাসের জন্য ফরয সালাত এবং জুমার সুযোগ করে দেওয়া ওয়াজিব। তারপর তারা দুই দলে বিভক্ত হয়েছেন। একদল বলেছেন: এটি প্রাথমিকভাবে মালিকের ওপর ওয়াজিব, আর এখানে "আলা" (ওপর) শব্দটি "আন" (পক্ষ থেকে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; আর অব্যয়সমূহ একটি অন্যটির স্থলাভিষিক্ত হয়। অন্য আলিমগণ বলেছেন: এটি দাসের ওপরই ওয়াজিব হয়, এরপর তার মালিক তার পক্ষ থেকে তা বহন করেন। সুতরাং এখানে শ্রেষ্ঠত্ব বা ওপর নির্দেশক শব্দটির ব্যবহার তার বাহ্যিক অর্থেই বহাল থাকবে।

৪০৫১ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক নাফে’ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুসলিমদের মধ্য থেকে প্রত্যেক স্বাধীন, দাস, পুরুষ ও নারীর ওপর এক সা’ খেজুর অথবা এক সা’ যব সদকাতুল ফিতর হিসেবে ফরয করেছেন।
শিরোনামের সাথে এই হাদিসের সামঞ্জস্য "অথবা দাস..." শেষ পর্যন্ত অংশে রয়েছে। এই হাদিসটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এটি উল্লেখ করার দুটি কারণ রয়েছে: এক, এখানে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ থেকে বর্ণনা করেছেন, আর সেখানে ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছিলেন। দ্বিতীয়ত, উল্লিখিত শিরোনামের কারণে, যাতে তিনি সতর্ক করেন যে তিনি দাসের ওপর এটি ওয়াজিব হওয়ার প্রবক্তাদের অন্তর্ভুক্ত। তায়্যিবী বলেন: উল্লিখিত বিষয়গুলো ব্যাপকতা বুঝানোর জন্য বৈপরীত্যের ভিত্তিতে জোড়ায় জোড়ায় এসেছে, বিশেষায়নের জন্য নয়। সুতরাং বিষয়টি এমন যেন তিনি বলেছেন: সকল মুসলিমের ওপর ফরয করা হয়েছে। আর এটি কিসের ওপর ওয়াজিব এবং কার ওপর ওয়াজিব, তা অন্যান্য দলিল থেকে জানা যাবে।