আবু ইউসুফ ও ইসহাক। আওজাঈ বলেন: যদি সমুদ্রের তীরে আম্বর পাওয়া যায় তবে তাতে এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) দিতে হবে। আর যদি কেউ ভারত মহাসাগরের মতো গভীর সমুদ্রে ডুব দিয়ে তা সংগ্রহ করে, তবে তাতে কোনো কিছুই নেই—খুমুস নেই, নফল নেই এবং অন্য কিছুও নেই। ইবনে আবি শাইবাহ ওয়াকি থেকে, তিনি ইবরাহিম ইবনে ইসমাইল থেকে, তিনি আবু জুবাইর থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আম্বরে কোনো জাকাত নেই, বরং এটি যে পাবে তার জন্য এটি গনিমত (অপ্রত্যাশিত প্রাপ্তি)।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল রিকাজের (মাটিতে পোঁতা গুপ্তধন) ক্ষেত্রে এক-পঞ্চমাংশ ধার্য করেছেন, পানিতে যা পাওয়া যায় তাতে নয়
এটি ইমাম বুখারীর বক্তব্য। এর মাধ্যমে তিনি হাসানের মতের প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন। এর কারণ হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল রিকাজের ক্ষেত্রেই এক-পঞ্চমাংশ নির্ধারণ করেছেন, পানিতে প্রাপ্ত জিনিসের ক্ষেত্রে নয়। শীঘ্রই পূর্ণ হাদিসটি সংযুক্ত সনদে আসবে। 'রিকাজের মধ্যে' কথাটি সীমাবদ্ধতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর শব্দ: (পাওয়া যায়) অর্থাৎ পানিতে যা পাওয়া যায়, যেমন মাছ।

8941 - এবং লাইস বলেন, জাফর ইবনে রবিআ আমার কাছে আব্দুর রহমান থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: বনী ইসরাঈলের এক ব্যক্তি বনী ইসরাঈলেরই অন্য এক ব্যক্তির কাছে এক হাজার দিনার ঋণ চাইল। সে তাকে তা প্রদান করল। এরপর সে সমুদ্রে যাত্রা করল। কিন্তু ফিরে আসার সময় সে কোনো বাহন পেল না। তখন সে একটি কাঠ নিল এবং তা খোদাই করল। তারপর তার মধ্যে এক হাজার দিনার প্রবেশ করাল এবং তা সমুদ্রে নিক্ষেপ করল। অতঃপর যে ব্যক্তি তাকে ঋণ দিয়েছিল সে সমুদ্রতীরে বের হলো এবং হঠাৎ কাঠটি দেখতে পেল। সে তার পরিবারের জ্বালানি কাঠ হিসেবে ব্যবহারের জন্য সেটি গ্রহণ করল। অতঃপর তিনি হাদিসটি পূর্ণ উল্লেখ করেন যে, যখন সে কাঠটি চিরল, তখন সে তার সম্পদ খুঁজে পেল।
এই হাদিস সংশ্লিষ্ট আলোচনা কয়েক প্রকারের হতে পারে।
প্রথমত: এই অধ্যায়ে এই হাদিসটি উল্লেখ করার কারণ সম্পর্কে ইসমাইলি বলেন: এই হাদিসে এমন কিছু নেই যা অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এক ব্যক্তি ঋণ নিয়েছিল এবং তার ঋণ ফেরত দিয়েছে। দাউদিও অনুরূপ বলেছেন: কাঠের হাদিসটির সাথে এই অধ্যায়ের কোনো সম্পর্ক নেই। এর উত্তরে যারা বুখারীর সমর্থন করেছেন, তাদের মধ্যে আব্দুল মালিক বলেন: বুখারী এই হাদিসটি এই অধ্যায়ে এনেছেন এই উদ্দেশ্যে যে, সমুদ্র যা কিছু তীরে নিক্ষেপ করে তা কুড়িয়ে নেওয়া জায়েজ এবং তাতে কোনো খুমুস নেই, যদি না জানা যায় যে এটি কোনো মুসলিমের সম্পদ। আর যদি জানা যায় যে এটি মুসলিমের সম্পদ, তবে তা গ্রহণ করা জায়েজ নয়। কারণ ওই ব্যক্তি কাঠটি কুড়িয়ে নিয়েছিলেন মূলত জ্বালানি হিসেবে ব্যবহার করার জন্য, তারপর তার মধ্যে সম্পদ পেলেন। বর্তমান সময়ে এমনটি ঘটলে তা 'লুকতা' (কুড়িয়ে পাওয়া সম্পদ) হিসেবে গণ্য হবে। কারণ এটি সুনিশ্চিত যে আল্লাহ তাআলা সাধারণত কাঠের ভেতর তৈরি করা দিনার সৃষ্টি করেন না। আমি (লেখক) বলি: এখানে 'সাধারণত' শব্দটির শর্ত যুক্ত করা উচিত, কারণ আল্লাহর ক্ষমতা যৌক্তিকভাবে সবকিছুর ওপর কার্যকর। ইবনে মুনাইর বলেন: এখানে দলীল গ্রহণের বিষয়টি হলো কাঠটিকে জ্বালানি কাঠ হিসেবে গ্রহণ করা। এটি সমুদ্রতীরে আসা এজাতীয় বস্তুর মালিক হওয়ার বৈধতা প্রমাণ করে। চাই তা আম্বরের মতো বিষয় হোক যা সমুদ্রে উৎপন্ন হয়, অথবা যা পূর্বে কারও মালিকানায় ছিল কিন্তু ধ্বংস হওয়ার কারণে মালিকানা ছিন্ন হয়েছে। এসব ক্ষেত্রে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে যে এটি কি শর্তহীনভাবে মালিকানাভুক্ত হবে নাকি বিস্তারিত কোনো বিধান আছে। যদি কাঠের মালিকানা জায়েজ হয় যেটির ওপর পূর্বে কারও মালিকানা ছিল, তবে আম্বর যেটির ওপর পূর্বে কারও মালিকানা ছিল না, সেটি মালিক হওয়া আরও বেশি যুক্তিসঙ্গত। আমি বলি: অধ্যায়ের শিরোনাম হলো 'সমুদ্র থেকে যা বের করা হয়', আর হাদিসটি নির্দেশ করে 'সমুদ্র থেকে যা পাওয়া যায়'। সুতরাং কেবল সমুদ্র থেকে আহরণের দিক থেকে সামঞ্জস্য বিদ্যমান, অন্য কিছু বিবেচ্য নয়। সামান্যতম সংশ্লিষ্টতাও সামঞ্জস্যের জন্য যথেষ্ট।
দ্বিতীয় প্রকার: তিনি এখানে হাদিসটি সনদহীন ও সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করেছেন। তার কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এরপর উল্লেখ আছে: আব্দুল্লাহ ইবনে সলিহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমার কাছে বর্ণনা করেছেন। হাফেজ মিযযী এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: এটি 'জামে' (সহিহ বুখারী) এর 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ের বিভিন্ন পাণ্ডুলিপিতে আবু আল-ওয়াক্ত-এর সূত্রে দাউদি থেকে, তিনি আবু হামুয়াইহ থেকে, তিনি ফিরিবরি থেকে এবং তিনি বুখারী থেকে বর্ণনা করেছেন। তুরুকি বলেন: মুহাম্মদ (বুখারী) এটি কিতাবের পাঁচটি স্থানে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: লাইস বলেন...। আমি বলি: তিনি এটি এখানে অর্থাৎ জাকাত অধ্যায়ে, এবং কাফালা (জামিনদারী), ঋণ গ্রহণ, লুকতা (কুড়িয়ে পাওয়া সম্পদ), শর্তাবলি এবং অনুমতি প্রার্থনা অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। লাইস বলেন: জাফর ইবনে রবিআ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন। এবং 'সমুদ্রে ব্যবসা' পরিচ্ছেদে ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে তিনি বলেছেন: লাইস বলেন, জাফর ইবনে রবিআ আমার কাছে আরায থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বনী ইসরাঈলের এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেছেন যে সমুদ্রে বের হয়েছিল এবং নিজের প্রয়োজন পূর্ণ করেছিল—এভাবে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে সলিহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমার কাছে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং নাসায়ি 'লুকতা' অধ্যায়ে এটি আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী থেকে, তিনি দাউদ ইবনে মনসুর থেকে এবং তিনি লাইস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আর কাফালা অধ্যায়ে তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তা হলো: 'ঋণ ও দেনার ক্ষেত্রে জামিনদারী' পরিচ্ছেদ। তার শব্দগুলো হলো: আবু আব্দুল্লাহ বলেন, লাইস বলেছেন: জাফর ইবনে রবিআ আমার কাছে আব্দুর রহমান ইবনে হুরমুজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বনী ইসরাঈলের এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেছেন যে বনী ইসরাঈলের অন্য এক ব্যক্তির কাছে এক হাজার দিনার ঋণ চেয়েছিল। সে বলল: সাক্ষী নিয়ে আসো যাতে আমি তাদের সাক্ষী রাখতে পারি। সে বলল: আল্লাহই সাক্ষী হিসেবে যথেষ্ট। সে বলল: তবে একজন জামিনদার নিয়ে আসো। সে বলল: আল্লাহই জামিনদার হিসেবে যথেষ্ট। সে বলল: তুমি সত্য বলেছ। অতঃপর সে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য তাকে তা প্রদান করল। তারপর সে সমুদ্রে বের হলো এবং তার প্রয়োজন পূর্ণ করল, এরপর সে কোনো বাহন খুঁজতে লাগল।