কিছু মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি সূত্রসহ উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনে মান্দাহর 'আল-ঈমান' গ্রন্থে আবু যুরআহ-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যিনি ইয়াহইয়া বিন বুকাইর এবং আব্দুল্লাহ বিন সালিহ থেকে, তারা উভয়ে লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি একে আব্দুল্লাহ বিন সালিহ-এর শব্দে বর্ণনা করেছেন। আল-বাযযার এটি এককভাবে আব্দুল্লাহ বিন সালিহ-এর সূত্রে মুহাম্মাদ বিন ইসহাক আস-সাগানি থেকে এবং তাবারানি তার 'আল-আওসাত' গ্রন্থে মুত্তালিব বিন শুআইব থেকে এবং ইবনে মান্দাহ তার 'কিতাবুল ঈমান'-এ ইয়াহইয়া বিন উসমান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই তিনজনই আব্দুল্লাহ বিন সালিহ থেকে তা বর্ণনা করেছেন। তিনি তার এই বাণীতে বর্ধিত করেছেন: (তারা আদমের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করবে, তখন তিনি বলবেন: আমি এর যোগ্য নই)। লাইসের সূত্রে এই বর্ধিত অংশটির বর্ণনায় আব্দুল্লাহ বিন সালিহ-এর অনুসরণ করেছেন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল হাকাম, যা ইবনে মান্দাহ-ও উদ্ধৃত করেছেন। তার কথা: (দরজার কড়া দ্বারা) অর্থাৎ জান্নাতের দরজা, অথবা এটি আল্লাহর নৈকট্যের রূপক অর্থ হতে পারে। তার কথা: (মাকামে মাহমুদ) এটি হলো মহান শাফাআতের মাকাম যা কেবল তাঁর জন্য নির্দিষ্ট, এতে তাঁর কোনো অংশীদার নেই। আর তা হলো হাশরবাসীদেরকে এর ভয়াবহতা থেকে স্বস্তি দেওয়া, তাদের মধ্যে বিচার ফয়সালা করার মাধ্যমে এবং তাদের হিসাব সমাপ্ত করার মাধ্যমে। তার কথা: (সমবেত হওয়ার অধিবাসী) অর্থাৎ হাশরের ময়দানের অধিবাসী। আর তা এমন একটি দিন যেদিন পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল মানুষকে একত্রিত করা হবে।
এ থেকে যা শিক্ষণীয় রয়েছে: ইবনে বাত্তাল আল-মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম বুখারি বুঝতে পেরেছেন যে, কিয়ামতের দিন যার চেহারায় কোনো গোশত থাকবে না সে হচ্ছে সেই ব্যক্তি যে অভাব ছাড়াই সচ্ছল হওয়া সত্ত্বেও অধিক যাচনা করে। আর যে ব্যক্তি সম্পদ বৃদ্ধির জন্য যাচনা করে সে ধনী, তার জন্য সদকা হালাল নয়। যখন সে কিয়ামতের দিন আসবে তখন তার মুখে কোনো গোশত থাকবে না, ফলে সূর্য তাকে অন্যদের চেয়ে বেশি কষ্ট দেবে। আপনি কি হাদিসে তাঁর এই বাণী দেখেননি: (সূর্য নিকটবর্তী হবে এমনকি ঘাম পৌঁছাবে...)। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রয়োজন ছাড়া যাচনা করার ক্ষেত্রে পিড়াপিড়ি করা থেকে সতর্ক করেছেন। আর যে ব্যক্তি নিরুপায় হয়ে যাচনা করে, তার জন্য তা বৈধ যদি তার আর কোনো উপায় না থাকে এবং সে তার জন্য বরাদ্দকৃত বন্টনের ওপর সন্তুষ্ট থাকে, তবে আশা করা যায় সে এর জন্য পুরস্কৃত হবে। তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: কাফেরের ঘাম পৌঁছাবে। হতে পারে উপদেশের ধারাবাহিকতা বজায় রাখার জন্য তিনি এ সম্পর্কে নীরব থেকেছেন এবং তিনি সত্য ছাড়া অন্য কিছু বলেন না, অথবা বর্ণনাকারীর কাছ থেকে এটি বাদ পড়েছে, অথবা তিনি কোনো এক সময়ে তা সংক্ষেপে জানিয়েছিলেন এবং পরবর্তীতে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন।
মুআল্লা বলেছেন, আমাদের কাছে উহাইব বর্ণনা করেছেন নুমান বিন রাশিদ থেকে, তিনি যুহরীর ভাই আব্দুল্লাহ বিন মুসলিম থেকে, তিনি হামজাহ থেকে, তিনি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে শুনেছেন, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যাচনা করা সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।
এটি একটি তালীক বা ঝুলন্ত বর্ণনা যা তিনি মুআল্লা থেকে উল্লেখ করেছেন—মিম বর্ণে পেশ, আইন বর্ণে জবর ও সাকিন এবং লাম বর্ণে তাশদীদ ও জবরসহ: তিনি হলেন ইবনে আসাদ। তাঁর কথা 'ঋতুবতী মহিলার অধ্যায়'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি উহাইব থেকে বর্ণনা করেছেন—উহাইব হলো ওয়াহাব বিন খালিদ-এর ক্ষুদ্রার্থবোধক নাম। তিনি নুমান বিন রাশিদ আল-জাযারি আর-রাক্কি থেকে, তিনি মুহাম্মাদ বিন মুসলিম আয-যুহরীর ভাই আব্দুল্লাহ বিন মুসলিম থেকে, তিনি হামজাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-বায়হাকি এই তালীকটিকে সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের খবর দিয়েছেন আবুল হুসাইন আল-কাত্তান, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনে দুরুস্তাওয়াইহ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াকুব বিন সুফিয়ান, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুআল্লা বিন আসাদ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উহাইব, তিনি নুমান বিন রাশিদ থেকে, তিনি যুহরীর ভাই আব্দুল্লাহ বিন মুসলিম থেকে, তিনি হামজাহ বিন আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইবনে উমর আমাদের বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (মানুষের যাচনা করার অভ্যাস এমন পর্যায়ে পৌঁছাবে যে, সে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে এমতাবস্থায় যে তার চেহারায় এক টুকরো গোশতও অবশিষ্ট থাকবে না)।
তার কথা: (যাচনা সম্পর্কে) অর্থাৎ হাদিসের প্রথম অংশে। তিনি আব্দুল্লাহ বিন সালিহ-এর বর্ণিত সেই বর্ধিত অংশটি বর্ণনা করেননি। এই হাদিসে রয়েছে যে, এই হুঁশিয়ারি কেবল সেই ব্যক্তির জন্য যে অনেক বেশি যাচনা করে, তবে যার পক্ষ থেকে এটি খুব কম ঘটে তার বিষয় ভিন্ন। এ থেকে অমুসলিমদের কাছে যাচনা করার বৈধতা নেওয়া যায়, কারণ হাদিসে 'মানুষ' শব্দটি ব্যাপক অর্থ প্রকাশ করে—এটি ইবনে আবি হামজাহ বলেছেন। কোনো কোনো নেককার ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, যখন তাঁর প্রয়োজন হতো তখন তিনি কোনো যিম্মির কাছে যাচনা করতেন, যাতে তিনি তাকে ফিরিয়ে দিলে কোনো মুসলিমের ওপর শাস্তি না হয়।

৩৫ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী {তারা মানুষের কাছে নাছোড়বান্দা হয়ে যাচনা করে না} (আল-বাকারাহ: ৩৭২) ।)

অর্থাৎ: এটি একটি পরিচ্ছেদ মহান আল্লাহর এই বাণীর বর্ণনায়: {তারা মানুষের কাছে নাছোড়বান্দা হয়ে যাচনা করে না} (আল-বাকারাহ: ৩৭২)। যারা মানুষের কাছে নাছোড়বান্দা হয়ে যাচনা করে না তাদের প্রশংসার উদ্দেশ্যে এটি উল্লেখ করা হয়েছে। অর্থাৎ এমন যাচনা যা নাছোড়বান্দা হয়ে বা পিড়াপিড়ি করে করা হয়। তাবারানি বলেছেন: যাচনাকারী ব্যক্তি যখন তার যাচনায় পিড়াপিড়ি করে তখন তাকে 'আলহাফা' বলা হয়, আর সে হলো 'মুলহিফ'। সুদ্দি বলেছেন: তারা যাচনার ক্ষেত্রে পিড়াপিড়ি করে না। এটি সূরা আল-বাকারার একটি সম্মানীয় আয়াত, যার শুরু হলো মহান আল্লাহর এই বাণী: {সেই সব অভাবী লোকদের জন্য যারা আল্লাহর পথে অবরুদ্ধ হয়ে পড়েছে, যারা জমিনে চলাফেরা করতে পারে না; অজ্ঞ লোকেরা তাদের আত্মমর্যাদাবোধের কারণে তাদেরকে অভাবমুক্ত মনে করে। তুমি তাদের লক্ষণ দেখে চিনতে পারবে। তারা মানুষের কাছে নাছোড়বান্দা হয়ে যাচনা করে না। আর তোমরা উত্তম যা কিছু ব্যয় করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবগত} (আল-বাকারাহ: ৩৭২)। মুফাসসিরগণ বলেছেন: মহান আল্লাহর বাণী: {সেই সব অভাবী লোকদের জন্য যারা আল্লাহর পথে অবরুদ্ধ হয়ে পড়েছে} (আল-বাকারাহ: ৩৭২) অর্থাৎ সেই সব মুহাজির যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য নিবেদিত এবং মদিনায় বসবাস শুরু করেছেন, কিন্তু তাদের এমন কোনো মাধ্যম নেই যা দিয়ে তারা নিজেদের অভাব মিটাতে পারে। {আর তারা জমিনে চলাফেরা করতে পারে না} (আল-বাকারাহ: ৩৭২) অর্থাৎ জীবিকা অন্বেষণের জন্য সফর করতে পারে না। আর জমিনে বিচরণ করার অর্থ হলো সফর করা। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর অন্যেরা আল্লাহর অনুগ্রহ সন্ধানে জমিনে বিচরণ করে} (আল-মুযযাম্মিল: ২০)। তাদের সামর্থ্য না থাকার অর্থ হলো তারা সফর করা অপছন্দ করতেন পাছে...