ইবনে রাফি আবদুর রাজ্জাক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আন-নাসায়ী এটি সালাত অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে এবং ‘আন-নুউত’ গ্রন্থে মুহাম্মদ বিন মানসুর থেকে বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়ে ইবনে উইয়াইনা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ‘আন-নুউত’ গ্রন্থে মাহমুদ বিন গাইলান এবং আবদিল আলা বিন ওয়াসিল বিন আবদিল আলা থেকেও বর্ণিত হয়েছে; তারা উভয়ে ইয়াহইয়া বিন আদম থেকে, তিনি সাওরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি সালাত অধ্যায়ে হিশাম বিন আম্মার এবং আবু বকর বিন খাল্লাফ থেকে পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়ে ইবনে উইয়াইনা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ আলোচনা: তাঁর উক্তি: (যখন তিনি রাতে তাহাজ্জুদের জন্য দাঁড়াতেন), মালিকের বর্ণনায় আবু যুবায়ের থেকে, তিনি তাউস থেকে বর্ণিত: (যখন তিনি রাতের গভীরতম সময়ে তাহাজ্জুদের সালাতের জন্য দাঁড়াতেন)। বাক্যের প্রকাশ্য রূপ থেকে বোঝা যায় যে, তিনি সালাতের শুরুতে যখন দাঁড়াতেন তখন এই দুআটি পড়তেন এবং আল্লাহর যথোপযুক্ত প্রশংসা ও তাঁর প্রতিশ্রুতি এবং ধমকির স্বীকৃতির মাধ্যমে একনিষ্ঠ হতেন। ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় যখন তিনি মাইমুনাহর নিকট রাত যাপন করেছিলেন, তখন বর্ণিত হয়েছে যে তিনি যখন ঘুম থেকে জাগলেন তখন সূরা আল-ইমরানের শেষ দশটি আয়াত পাঠ করলেন। বর্ণনাকারী যা প্রত্যক্ষ করেছেন বা তাঁর নিকট পৌঁছেছে তা তিনি বর্ণনা করেছেন। হতে পারে এই সবকিছুই একই সময়ে ঘটেছিল এবং বর্ণনাকারী তা উল্লেখ করেননি অথবা তিনি তা ভুলে গিয়েছেন। তাঁর উক্তি: (আল্লাহুম্মা) এর মূল হলো: ইয়া আল্লাহ। তাঁর উক্তি: (আপনি আসমান ও জমিনের রক্ষক), কিছু পাণ্ডুলিপিতে ‘আন্তা’ শব্দ ছাড়াই ‘আল্লাহুম্মা লাকাল হামদু কায়্যিমুস সামাওয়াতি ওয়াল আরদ’ বর্ণিত হয়েছে। তবে এখানে ‘আন্তা’ ঊহ্য আছে, কারণ ‘কায়্যিমুস সামাওয়াতি ওয়াল আরদ’ শব্দটি একটি উহ্য মুক্তাদার খবর হিসেবে মারফু হয়েছে, আর সেই মুক্তাদাটি হলো ‘আন্তা’। আবু যুবায়েরের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: (আপনি আসমান ও জমিনের ধারক)। কায়্যিম, কিয়াম এবং কাইয়্যুম একই অর্থবোধক; অর্থাৎ যিনি সৃষ্টির পরিচালনা এবং তাদের অস্তিত্ব বজায় রাখার উপকরণ প্রদানের মাধ্যমে সর্বদা সচেষ্ট, অথবা যিনি নিজে প্রতিষ্ঠিত এবং অন্যকে প্রতিষ্ঠিত রাখেন। যামাখশারী বলেছেন: কিয়াম এবং কাইয়্যিম উভয় শব্দেই পাঠ করা হয়েছে; বর্ণিত আছে যে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) এভাবে পাঠ করতেন। ইবনে আব্বাস বলেছেন: কাইয়্যুম হলেন তিনি যাঁর কোনো বিনাশ নেই। কেউ কেউ বলেছেন, তিনি সেই সত্তা যিনি প্রত্যেক প্রাণের ওপর কর্তৃত্বশীল, যার অর্থ হলো তিনি তাদের কার্যাবলি পরিচালনা করেন। আবার বলা হয়েছে, কিয়াম শব্দটি আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, যেমন ‘কামা বিশ-শাই’ (কোনো বিষয়ের দায়িত্ব নেওয়া) বলা হয় যখন কেউ তার প্রয়োজনীয় সমস্ত কিছুর ব্যবস্থা করে। আরও বলা হয়েছে: আসমান ও জমিনের কায়্যিম মানে হলো তাদের সৃষ্টিকর্তা এবং তাদের বিচ্যুতি থেকে রক্ষা করে ধরে রাখা। আলকামাহ ‘আল-হাইয়্যুল কাইয়্যিম’ পাঠ করেছেন। এর মূল হলো ‘কাইয়্যুম’, যা ‘ফাইয়িল’ ওজনে গঠিত; যেমন ‘সাইয়িব’ এর মূল হলো ‘সাইয়্যুব’। এখানে ওয়াও এবং ইয়া একত্রিত হয়েছে এবং প্রথমটি সাকিন হওয়ার কারণে ওয়াও-কে ইয়া দ্বারা পরিবর্তন করে ইয়া-কে ইয়া-র মধ্যে ইদগাম করা হয়েছে। ইবনুল আনবারী বলেছেন: কাইয়্যুম-এর মূল হলো কাইয়্যুউম; যখন ইয়া এবং ওয়াও একত্রিত হলো এবং পূর্বেরটি সাকিন ছিল, তখন সেগুলোকে তাশদীদযুক্ত ইয়া বানানো হয়েছে। কিয়াম-এর মূল হলো কুওয়াম। ফাররা এবং হিজাযের অধিবাসীরা বলেন: তারা ‘ফাউল’ ওজনকে ‘ফিয়ল’ ওজনে পরিবর্তন করে; যেমন তারা ‘সাওওয়াগ’ (স্বর্ণকার)-কে ‘সিয়াগ’ বলে। আনবারী তার ‘আল-কিতাবুজ যাহির’ গ্রন্থে এটি বলেছেন। কাতাদাহ বলেছেন: কায়্যিম-এর অর্থ হলো যিনি তাঁর সৃষ্টির আয়ুষ্কাল, আমল এবং রিযিকের ওপর দায়িত্বশীল। কালবী বলেছেন: তিনি সেই সত্তা যাঁর কোনো বিকল্প নেই। আবু উবাইদাহ বলেছেন: কাইয়্যুম হলো সবকিছুর ওপর রক্ষণাবেক্ষণকারী। তাঁর উক্তি: (আপনি আসমান ও জমিনের নূর), অর্থাৎ সেগুলোর আলোকদাতা। এক কিরাতে ‘আল্লাহু নাউয়ারা আস-সামাওয়াতি ওয়াল আরদ’ (অতীতকাল অর্থে) পাঠ করা হয়েছে। ইবনে আব্বাস বলেছেন: এর অধিবাসীদের হিদায়াতকারী। কেউ কেউ বলেছেন: আসমান ও জমিনের যাবতীয় খুঁত এবং সন্দেহ থেকে পবিত্র সত্তা। আবার বলা হয়েছে: এটি প্রশংসাসূচক নাম, যেমন বলা হয় অমুক ব্যক্তি শহরের নূর বা যামানার সূর্য। আবুল আলিয়াহ বলেছেন: সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্ররাজির মাধ্যমে আসমানসমূহের সুশোভিতকারী এবং নবী, আলিম ও ওলিদের মাধ্যমে জমিনের সুশোভিতকারী। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: (আপনি আসমান ও জমিন এবং এর মধ্যস্থিত সকলের নূর), অর্থাৎ আপনার নূরের মাধ্যমেই আসমান ও জমিনের অধিবাসীরা পথ খুঁজে পায়। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ আসমান ও জমিনের নূরের অধিকারী। তাঁর উক্তি: (আপনি আসমান ও জমিনের মালিক), অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে কুশমিহিনির বর্ণনায় রয়েছে: (আসমান ও জমিনের মালিকানা আপনারই)। তাঁর উক্তি: (আপনিই সত্য), এর অর্থ: যাঁর অস্তিত্ব সুনিশ্চিত। যে জিনিসেরই অস্তিত্ব সঠিক ও নিশ্চিত তা-ই সত্য, আর এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী ‘আল-হাক্কাহ’ এসেছে, অর্থাৎ যা নিশ্চিতভাবে ঘটবেই তাতে কোনো সন্দেহ নেই। এই বৈশিষ্ট্যটি মহান আল্লাহর জন্য প্রকৃত ও বিশেষ অর্থে প্রযোজ্য যা অন্য কারো জন্য সমীচীন নয়। ইবনে তীন বলেছেন: এর অর্থ এমন হতে পারে যে, যাঁকে ইলাহ দাবি করা হয় তাদের তুলনায় আপনিই সত্য ইলাহ। অথবা এর অর্থ: যে আপনাকে ইলাহ হিসেবে গণ্য করেছে সে সত্য বলেছে। ‘আনতাল হাক্ক’ এবং ‘ওয়া ওয়াদুকা আল-হাক্ক’—এই দুই স্থানে ‘হাক্ক’ শব্দটিকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে এবং বাকিগুলোতে অনির্দিষ্ট রাখা হয়েছে। কারণ নির্দিষ্ট এবং অনির্দিষ্টের মধ্যে দূরত্ব খুবই কম; বরং আলিমগণ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে উভয়ের উদ্দেশ্য একই, পার্থক্য শুধু এই যে নির্দিষ্ট করার মধ্যে ইঙ্গিত থাকে যে বিষয়টি শ্রোতার নিকট পরিচিত, আর অনির্দিষ্টে সেই ইঙ্গিত থাকে না। তীবী বলেছেন: নির্দিষ্ট করার কারণ হলো সীমাবদ্ধতা বোঝানো, কেননা আল্লাহই হলেন চিরস্থায়ী ধ্রুব সত্য এবং তিনি ছাড়া অন্য সবকিছুই বিনাশশীল। একইভাবে তাঁর প্রতিশ্রুতি পূরণ হওয়া সুনিশ্চিত, যা অন্যের ক্ষেত্রে নয়। আর বাকিগুলোতে অনির্দিষ্ট রাখা হয়েছে মাহাত্ম্য প্রকাশের জন্য। তাঁর উক্তি: (আপনার প্রতিশ্রুতি সত্য), ‘প্রতিশ্রুতি’ শব্দটি কল্যাণ ও অকল্যাণ উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়, আবার কখনো শুধু কল্যাণ বা অকল্যাণের জন্য নির্দিষ্ট হয়। মহান আল্লাহ বলেছেন: (শয়তান তোমাদের দারিদ্র্যের প্রতিশ্রুতি দেয়)। আল্লাহর প্রতিশ্রুতির কোনো ব্যত্যয় হয় না, তিনি প্রতিশ্রুতির খেলাফ করেন না। (আর তিনি মন্দ কাজকারীদের তাদের কর্মের প্রতিফল দেবেন) কেবল তাদের ব্যতীত যাদের তিনি ক্ষমা করবেন, (এবং সৎকর্মশীলদের দেবেন উত্তম পুরস্কার)। আল্লাহর বাণী (নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের সত্য প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন) সম্পর্কে বলা হয়েছে: অর্থাৎ যারা তাঁর আনুগত্য করবে তাদের জান্নাতের প্রতিশ্রুতি এবং যারা কুফরি করবে তাদের জাহান্নামের প্রতিশ্রুতি। আবার এর অর্থ এটাও হতে পারে যে: তাঁর প্রতিশ্রুতি সত্য মানে হলো পুনরুত্থান, হাশর এবং সওয়াব ও শাস্তির প্রতিশ্রুতিকে সাব্যস্ত করা; যেন যারা তাঁর প্রতিশ্রুতিকে অস্বীকার করে এবং রাসূলগণ যা পৌঁছে দিয়েছেন তা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে তাদের প্রতিবাদ করা যায়। তাঁর উক্তি: (আপনার সাথে সাক্ষাৎ সত্য), সাক্ষাৎ মানে পুনরুত্থান বা মহান আল্লাহকে দেখা। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ মৃত্যু, তবে এটি দুর্বল মত এবং ইমাম নববী একে প্রত্যাখ্যান করেছেন। তাঁর উক্তি: (আপনার কথা সত্য), অর্থাৎ সত্য ও ইনসাফ। কিরমানি বলেছেন: যদি আপনি প্রশ্ন করেন যে, কথা তো সত্য বা মিথ্যা উভয় বিশেষণে বিশেষিত হতে পারে, বলা হয় সত্য কথা বা মিথ্যা কথা; এজন্য বলা হয়েছে: সত্য হলো কথার সেই দিক যা বাস্তবের সাথে সংগতিপূর্ণ।