পবিত্র অবস্থায় থাকো। তুমি যদি নিজ এলাকায় থাকা অবস্থায় সিজদাহ করো তবে কিবলামুখী হও, আর যদি সওয়ারিতে থাকো তবে তোমার মুখ যেদিকেই থাকুক না কেন তাতে কোনো অসুবিধা নেই।

যুহরী: তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন মুসলিম বিন শিহাব। আবদুল্লাহ বিন ওয়াহাব এটি ইউনুস থেকে তাঁর সূত্রে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: (তুমি পবিত্র হওয়া ছাড়া সিজদাহ করো না) - এটি প্রমাণ করে যে তিলাওয়াতের সিজদাহ আদায় করার জন্য পবিত্রতা একটি শর্ত। এ বিষয়ে ইবনে উমর ও শা'বীর মধ্যে মতভেদ রয়েছে এবং আমরা তা উল্লেখ করেছি। কেউ কেউ বলেছেন: বলা হয়েছে যে, তাঁর উক্তি (পবিত্র হওয়া ছাড়া সিজদাহ করো না) ওয়াজিব না হওয়ার সপক্ষে দলিল নয়; কারণ দাবিদার বলেন: একে একটি শর্তের অর্থাৎ পবিত্রতা থাকার ওপর ঝুলিয়ে রাখা হয়েছে, সুতরাং যখন শর্ত পাওয়া যাবে তখন তা পালন করা আবশ্যক হবে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি একটি দুর্বল কথা; যার ন্যূনতম বিচারবুদ্ধি আছে সে কীভাবে এটি বর্ণনা করতে পারে? কারণ কেউ কি কখনো বলেছে যে, শর্ত ওয়াজিব হওয়া থেকে মাশরুত (যার জন্য শর্ত) থাকা অনিবার্য হয়ে পড়ে? অথচ শর্ত হলো মূল সত্তা (মাহিয়াত) ও ওয়াজিব হওয়ার বহির্ভূত বিষয়। ওয়াজিব হওয়া বা না হওয়া সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট, শর্তের সাথে নয়। এর সর্বোচ্চ পর্যায় হলো, যখন এর ওয়াজিব হওয়া সাব্যস্ত হবে, তখন তা আদায়ের জন্য পবিত্রতা শর্ত হবে। জবাব হলো: এই আসারের যে অংশটি অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সংশ্লিষ্ট তা হলো তাঁর উক্তি: (আর যদি তুমি সওয়ারিতে থাকো তবে তোমার মুখ যেদিকেই থাকুক না কেন তাতে তোমার কোনো অসুবিধা নেই)। কারণ এটি নফল হওয়ার দলিল, যেহেতু নিরাপদ অবস্থায় সওয়ারির পিঠে ফরজ আদায় করা হয় না। আমি বলি: এই জবাবটি উক্ত প্রবক্তার কথার সাথে কীভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে পারে যখন উভয়ের মাঝে বিস্তর ব্যবধান রয়েছে? গভীরভাবে চিন্তা করলে স্পষ্ট হয় যে, হানাফীগণ একে ফরজ বলেন না যে বলা হবে সওয়ারির পিঠে ফরজ আদায় করা হয় না। তাঁর উক্তি: (আর যদি তুমি সওয়ারিতে থাকো), কিরমানী বলেন: অর্থাৎ সফরে; এটি ‘হাজর’ (নিজ এলাকায় অবস্থান) এর বিপরীত শব্দ হওয়ার কারণে এবং সওয়ার হওয়া সফরের রূপক, কারণ সফর সওয়ার হওয়াকে অনিবার্য করে। আমি বলি: সওয়ার হওয়াকে সফরের সাথে সীমাবদ্ধ করা আমরা স্বীকার করি না; কারণ ব্যক্তি নিজ এলাকায় অবস্থানকালেও সওয়ারিতে থাকতে পারে আবার সফরেও থাকতে পারে। আর তাঁর কথা: 'সওয়ার হওয়া রূপক অর্থ'—এটি কোনো প্রয়োজন ছাড়াই প্রকৃত অর্থ থেকে বিচ্যুতি। এবং তাঁর কথা: ‘সফর সওয়ার হওয়াকে অনিবার্য করে’—এটি সঠিক নয়, কারণ সফর পায়ে হেঁটেও হতে পারে। তাঁর উক্তি: (তোমার ওপর কোনো গুনাহ নেই) অর্থাৎ সিজদাহ করার সময় কিবলামুখী না হলে তোমার কোনো অসুবিধা নেই।
সায়েব বিন ইয়াজিদ কাস্স (গল্পকার বা বক্তা)-এর সিজদাহর কারণে সিজদাহ করতেন না।

সায়েব বিন ইয়াজিদ, যার বংশীয় উপাধি হলো নমর আল-কিনদীর ভাগ্নে; কারো মতে লায়সী, কারো মতে আসদী এবং কারো মতে হুযালী; তিনি আবু ইয়াজিদ নামক একজন প্রসিদ্ধ সাহাবী। তিনি ৯১ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। ‘মানুষের ওযুর অবশিষ্টাংশ ব্যবহারের অধ্যায়’-এ তাঁর উল্লেখ গত হয়েছে। আর ‘কাস্স’ (কাফ এবং তাশদীদযুক্ত সাদ দিয়ে) হলো সেই ব্যক্তি যে মানুষের কাছে বিভিন্ন কাহিনী ও উপদেশ বর্ণনা করে। কিরমানী বলেন: সম্ভবত এর কারণ হলো তিনি কুরআন তিলাওয়াতের নিয়ত করেননি। আমি বলি: সম্ভবত এর কারণ হলো তিনি তা শোনার ইচ্ছা করেননি, অথবা তিনি তা শুনেছেন কিন্তু সেদিকে কর্ণপাত করেননি, কিংবা তিনি তাঁর মজলিসে বসেননি তাই তিনি সিজদাহ করেননি।

৭৭০১ - ইব্রাহিম বিন মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হিশাম বিন ইউসুফ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনে জুরাইজ তাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আবু বকর বিন আবু মুলাইকা আমাকে উসমান বিন আব্দুর রহমান আত-তাইমী থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি রবীআ বিন আবদুল্লাহ বিন আল-হুদায়র আত-তাইমী থেকে বর্ণনা করেন—আবু বকর বলেন এবং রবীআ ছিলেন শ্রেষ্ঠ মানুষদের অন্তর্ভুক্ত—রবীআ উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে যা প্রত্যক্ষ করেছেন তা বর্ণনা করে বলেন: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু জুমআর দিনে মিম্বারের ওপর সূরা আন-নাহল পাঠ করলেন। যখন তিনি সিজদাহর আয়াতে পৌঁছালেন, মিম্বার থেকে নেমে সিজদাহ করলেন এবং মানুষও সিজদাহ করল। পরবর্তী জুমআয় তিনি পুনরায় তা পাঠ করলেন এবং যখন সিজদাহর আয়াতে পৌঁছালেন তখন বললেন, হে লোকসকল! আমরা সিজদাহর আয়াতের ওপর দিয়ে অতিক্রম করি; সুতরাং যে ব্যক্তি সিজদাহ করল সে সঠিক করল, আর যে সিজদাহ করল না তার কোনো গুনাহ নেই। এবং উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু সিজদাহ করলেন না।
শিরোনামের সাথে এর মিল পূর্ণাঙ্গ নয়, কারণ এতে আছে: (তিনি নেমে সিজদাহ করলেন)। এটি প্রমাণ করে যে তিনি সিজদাহ করাকে সাধারণভাবে আবশ্যক মনে করতেন, তা ওয়াজিব হিসেবে হোক বা সুন্নাত হিসেবে। এবং তাঁর উক্তি: (মানুষও সিজদাহ করল) এটিও প্রমাণ করে, কারণ বিষয়টি অন্যরকম হলে তিনি তাদের নিষেধ করতেন। যদি তুমি বলো: তাঁর উক্তি (যে সিজদাহ করল না তার কোনো গুনাহ নেই) ওয়াজিব না হওয়াকে প্রমাণ করে। আমি বলব: এটি আমরা মেনে নিচ্ছি না, কারণ সম্ভাবনা আছে যে এটি তাৎক্ষণিকভাবে করা জরুরি নয়, তাই দেরিতে করার কারণে গুনাহ হবে না; সুতরাং এর দ্বারা ওয়াজিব না হওয়া অনিবার্য হয় না। যদি তুমি বলো: তাঁর উক্তি (উমর সিজদাহ করেননি) আমার বক্তব্যের বিপরীত প্রমাণ দেয়। আমি বলব: এটি আমরা মেনে নিচ্ছি না, কারণ সম্ভাবনা আছে যে ওযু ভেঙে যাওয়ার মতো কোনো কারণে সেই মুহূর্তে তিনি সিজদাহ করেননি, অথবা এটি তাঁর পক্ষ থেকে এই ইশারা হতে পারে যে এটি তাৎক্ষণিক নয়। যদি তুমি বলো: আপনি যে সম্ভাবনাগুলো উল্লেখ করেছেন তা আপনার দাবিকে নাকচ করে। আমি বলব: এটি আমরা মানছি না, কারণ উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা আমাদের মতকে শক্তিশালী করে; আর তা হলো তাহাবী যা বর্ণনা করেছেন: আবু বাকরা আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু দাউদ ও রাওহ আমাদের বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন শু'বা আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সা'দ বিন ইব্রাহিম আমাকে জানিয়েছেন, তিনি বলেন আমি আমাদের এক ভাগ্নে থেকে শুনেছি যার নাম আবদুল্লাহ বিন সা'লাবা, তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু আমাদের নিয়ে ফজরের নামাজ পড়েছেন—যতদূর আমি জানি। তারপর সা'দ বলেন: তিনি আমাদের নিয়ে ফজরের নামাজ পড়লেন এবং সূরা আল-হাজ্জ পাঠ করলেন এবং তাতে দুটি সিজদাহ করলেন। ইবনে আবু শায়বা তাঁর 'মুসান্নাফ'-এ গুন্দার ও শু'বার সূত্রে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন। আর যা আমাদের বক্তব্যকে শক্তিশালী করে তা হলো তাঁর উক্তি: (যে সিজদাহ করল সে সুন্নাত অনুযায়ী সঠিক কাজ করল)। আর ‘সুন্নাত’ শব্দটিকে যখন সাধারণভাবে ব্যবহার করা হয় তখন তার দ্বারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাত উদ্দেশ্য হয়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কুরআনের সিজদাহর স্থানসমূহে সিজদাহ করার ব্যাপারে মুতাওয়াতির বর্ণনা রয়েছে। এসবই প্রমাণ করে যে এটি সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ, আর সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ ও ওয়াজিবের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। ফলে যারা ওয়াজিব অস্বীকার করার জন্য এই হাদিসকে শক্তিশালী দলিল হিসেবে পেশ করে তাদের বক্তব্য বাতিল হয়ে গেল।