তিনি দাঁড়ালেন এবং দ্বিতীয় রাকাআতে অনুরূপ কাজ করলেন। অতঃপর তিনি দাঁড়িয়ে বললেন: নিশ্চয়ই সূর্য এবং চন্দ্র কারো মৃত্যু বা জীবনের কারণে গ্রহণ লাগে না, বরং এগুলো আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে দুটি নিদর্শন যা তিনি তাঁর বান্দাদের দেখান। সুতরাং যখন তোমরা তা দেখবে, তখন তোমরা সালাতের দিকে ধাবিত হও..
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল স্পষ্ট। এর বর্ণনাকারীগণ ইতিপূর্বে একাধিকবার বর্ণিত হয়েছেন। হিশাম হলেন ইবনে ইউসুফ আস-সানআনী মা'মার ইবনে রাশিদ। তাঁর উক্তি: (এবং হিশাম ইবনে উরওয়াহ), এটি যের যুক্ত হবে যুহরীর ওপর আতফ (সংযুক্ত) হওয়ার কারণে।

৪১ - ‌‌(সূর্যগ্রহণের সময় যিকর করার অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি সূর্যগ্রহণের সময় যিকর করার বর্ণনার অধ্যায়।
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুমা) এটি বর্ণনা করেছেন।
অর্থাৎ: আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সূর্যগ্রহণের সময় যিকরের কথা বর্ণনা করেছেন। ইতিপূর্বে "জামায়াতের সাথে সূর্যগ্রহণের সালাত" অধ্যায়ে তাঁর হাদিসে এটি অতিবাহিত হয়েছে, সেখানে রয়েছে: (যখন তোমরা তা দেখবে, তখন তোমরা আল্লাহর যিকর করো)।

৯৫০১ - আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে আলা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবু উসামা বর্ণনা করেছেন বুরাইদ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, সূর্যগ্রহণ হলো, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অত্যন্ত ভীত হয়ে দাঁড়িয়ে গেলেন এই ভয়ে যে কিয়ামত হয়ে যাচ্ছে কি না। তিনি মসজিদে এসে অত্যন্ত দীর্ঘ কিয়াম, রুকু ও সিজদার সাথে সালাত আদায় করলেন, আমি তাঁকে ইতিপূর্বে কখনো এমন করতে দেখিনি। তিনি বললেন: এই নিদর্শনগুলো যা মহান আল্লাহ প্রেরণ করেন, তা কারো মৃত্যু বা জীবনের কারণে হয় না, বরং আল্লাহ এর মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের ভয় দেখান। সুতরাং যখন তোমরা এগুলোর কিছু দেখবে, তখন তোমরা আল্লাহর যিকর, দোয়া এবং ইস্তিগফারের (ক্ষমা প্রার্থনা) দিকে ধাবিত হও।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল হলো তাঁর এই উক্তিতে: (তোমরা আল্লাহর যিকরের দিকে ধাবিত হও)।
বর্ণনাকারীদের উল্লেখ: তারা পাঁচজন: প্রথম জন: মুহাম্মদ ইবনে আলা ইবনে কুরাইব আল-হামদানি আল-কুফি। দ্বিতীয় জন: আবু উসামা হাম্মাদ ইবনে যাইদ আল-কুরাশি আল-কুফি। তৃতীয় জন: বুরাইদ (বা-তে পেশ এবং রা-তে যবর সহ): আবদুল্লাহ ইবনে আবি বুরদাহ ইবনে আবি মুসা আল-আশআরি আল-কুফির পুত্র। চতুর্থ জন: তাঁর দাদা আবু বুরদাহ, তাঁর নাম হারিস ইবনে আবি মুসা, মতান্তরে আমির ইবনে আবি মুসা, আবার কেউ বলেন তাঁর উপনামই তাঁর নাম। পঞ্চম জন: আবদুল্লাহ ইবনে কাইস আল-আশআরি।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলির উল্লেখ: এতে দুই স্থানে বহুবচনের শব্দে 'তাহদিস' (বর্ণনা করা) রয়েছে। এতে তিন স্থানে 'আনআনা' (বর্ণনাকারী কর্তৃক 'হতে' শব্দ ব্যবহার) রয়েছে। এতে দুই স্থানে 'কাউল' (বলা) রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, এই সনদের বর্ণনাকারীগণ কুফাবাসী। এতে মক্কাবাসী তিনজনের বর্ণনা রয়েছে। এতে রয়েছে নাতি কর্তৃক দাদা এবং দাদা কর্তৃক পিতা থেকে বর্ণনার বিষয়টি।
হাদিসটি ইমাম মুসলিমও আবদুল্লাহ ইবনে বাররাদ এবং আবু কুরাইব থেকে বর্ণনা করেছেন, আর ইমাম নাসায়ি মুসা ইবনে আবদুর রহমান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থের বর্ণনা: তাঁর উক্তি: (ফাযিআন) যা-তে যের সহ, এটি সিফাতে মুশাব্বাহা। আবার যা-তে যবর দিয়ে একে সিফাত বা গুণের অর্থের মাসদার হওয়াও জায়েয। তাঁর উক্তি: (ইয়াখশা) এই বাক্যটি হাল (অবস্থা) হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। তাঁর উক্তি: (আন ইয়াকুনা) এটি ইয়াখশা ক্রিয়ার মাফউল হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। তাঁর উক্তি: (আস-সাআতু) নসব এবং রফ উভয়ভাবেই পড়া যায়। নসব হওয়ার সুরতে এটি 'ইয়াকুনা নাকিসা'-এর খবর হবে এবং এর মধ্যকার সর্বনামটি সূর্যগ্রহণের দিকে ফিরবে যা (খাসাফাত) শব্দ দ্বারা নির্দেশিত। আর রফ হওয়ার সুরতে এটি 'তাকুনা তাম্মা' হবে। কিরমানি বলেছেন, এটি রাবীর একটি রূপক বর্ণনা, যেন তিনি বলেছেন: তিনি কিয়ামত হওয়ার ভয়কারীর ন্যায় ভীত ছিলেন। অন্যথায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জানতেন যে, তিনি তাদের মাঝে থাকাবস্থায় কিয়ামত হবে না। কেননা আল্লাহ তাঁর দ্বীনকে সকল দ্বীনের ওপর বিজয়ী করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন এবং তখনো নির্ধারিত সময় আসেনি। নববী বলেছেন: এতে সমস্যা দেখা দিতে পারে যে কিয়ামতের বহু পূর্বশর্ত রয়েছে যা সংঘটিত হওয়া অনিবার্য: যেমন পশ্চিম দিগন্ত থেকে সূর্য উদিত হওয়া, দাব্বাতুল আরদ এবং দাজ্জালের বহিঃপ্রকাশ ইত্যাদি; এমতাবস্থায় কিয়ামত হওয়ার ভয় কেন হলো? এর উত্তরে বলা যায় যে: সম্ভবত এই সূর্যগ্রহণ সেই নিদর্শনগুলো সম্পর্কে অবহিত করার আগে হয়েছিল, অথবা তিনি কিয়ামতের কোনো কোনো পূর্বলক্ষণ ঘটার ভয় করেছিলেন। অথবা রাবী ধারণা করেছেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিয়ামত হওয়ার ভয় করেছেন, অথচ তাঁর ধারণা অনুযায়ী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাস্তবে এমন ভয় হওয়া জরুরি নয়। বরং হতে পারে তিনি উম্মতের ওপর কোনো আজাব আসার ভয় করেছিলেন, আর রাবী এমনটা ভেবেছেন। আমি বলছি: এই উত্তরগুলোর প্রতিটিই পর্যালোচনার ঊর্ধ্বে নয়, এবং এ ক্ষেত্রে অধিক উপযুক্ত কথা হলো যা কিরমানি বলেছেন, অথবা এটি যে...