প্রত্যেক মুজতাহিদ সঠিক হওয়ার বিষয়ে, কেননা তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উভয় দলই সঠিক হওয়ার কথা স্পষ্টভাবে বলেননি, বরং তাদের তিরস্কার না করাকে সঠিক বলেছেন। মুজতাহিদ যদি তার সাধ্যমতো চেষ্টা করার পর ভুলও করেন, তবে তাকে তিরস্কার না করার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। আর তাদের মতভেদের কারণ হলো দলিলগুলোর মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেওয়া। কেননা সালাত সময়মতো আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, আবার 'লা ইউসাল্লিয়েন্না' (তোমরা সালাত পড়বে না) কথাটি থেকে তাদের কাছে যাওয়ার দ্রুততা ও ত্বরা করা বোঝা যায়। তাই তাদের একাংশ সেটিকে গ্রহণ করেছেন এবং যখন সালাতের ওয়াক্ত পার হয়ে যাওয়ার ভয় করলেন, তখন সালাত আদায় করে নিলেন। আর অন্য দল পরেরটি গ্রহণ করে সালাত বিলম্বিত করলেন। বলা হয় যে, সালাতের সময় সংকীর্ণ হওয়ার সময় দ্রুত আদায় করা বা বিলম্ব করা নিয়ে সাহাবীদের মতভেদের কারণ হলো তাদের কাছে শারঈ দলিলগুলো পরস্পরবিরোধী প্রতীয়মান হওয়া। কারণ সালাত সময়মতো আদায়ের নির্দেশ রয়েছে, অথচ তাঁর বাণী "বনু কুরাইজায় না পৌঁছে কেউ যেন সালাত আদায় না করে" থেকে উদ্দেশ্য ছিল সেখানে পৌঁছাতে দ্রুততা অবলম্বন করা এবং অন্য কোনো কাজে লিপ্ত না হওয়া; সালাত বিলম্বিত করা নিজে কোনো উদ্দেশ্য ছিল না। তাই একদল সাহাবী শব্দের চেয়ে মর্মার্থের দিকে লক্ষ্য রেখে এটি গ্রহণ করলেন এবং সময় শেষ হয়ে যাওয়ার ভয়ে সালাত আদায় করে নিলেন। আর অন্য দল শব্দের বাহ্যিক রূপ ও হাকিকতকে গ্রহণ করলেন। আর শরীয়তদাতা (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের কাউকেই তিরস্কার করেননি কারণ তারা মুজতাহিদ ছিলেন। এতে তাদের জন্য দলিল রয়েছে যারা মাফহুম (মর্মার্থ), কিয়াস ও অর্থের প্রতি লক্ষ্য রাখার প্রবক্তা এবং তাদের জন্যও যারা বাহ্যিক রূপের (জাহির) প্রবক্তা। (আমি বলছি) এই কথাটি ইমাম নববী যা বলেছেন তার মতোই, তবে এতে কিছু বাড়তি অংশ আছে। দাউদী বলেন, এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, ব্যাখ্যাকারী যদি ব্যাখ্যায় খুব বেশি দূরে না সরে যান তবে তিনি ভুলকারী নন। আর কোনো কাজের ওপর নীরব থাকা সেটি অনুমোদনেরই নামান্তর।
৬ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: অভিযান ও যুদ্ধের সময় তাকবীর বলা এবং অন্ধকারের মধ্যে ফজরের সালাত আদায় করা)

অর্থাৎ: এটি তাকবীর বর্ণনার একটি পরিচ্ছেদ। 'তাকবীর' শব্দটি 'কাব্বারা ইউকাব্বিরু তাকবীরান' থেকে এসেছে, যার অর্থ 'আল্লাহু আকবার' বলা। অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই রয়েছে। আর আল-কুশমিহানির বর্ণনায় 'তাবকীর' (অগ্রিম করা) রয়েছে, যা 'বাক্কারা ইউবাক্কিরু তাবকীরান' থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো দ্রুততা ও ত্বরা করা। 'আল-গালাস' হলো রাতের শেষ ভাগের অন্ধকার; এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অন্ধকার থাকতেই ফজরের সালাত আদায় করা। তাঁর কথা: (অভিযানের সময়) এটি তাকবীর এবং তার পরবর্তী অংশের সাথে সম্পৃক্ত। 'আল-ইগারা' শব্দের মূল অর্থ হলো দ্রুত ধাবিত হওয়া; বলা হয় 'আগারা ইউগিরু ইগারাতান', একইভাবে 'আল-গারা' শব্দটিও ব্যবহৃত হয়। এখানে এর অর্থ হলো অসতর্ক অবস্থায় শত্রুর ওপর আক্রমণ করা। এটি 'আজওয়াফে ওয়াবি' শব্দ। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: সালাতুল খাওফ (ভয়কালীন সালাত) অধ্যায়ে এই পরিচ্ছেদ উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা কী? আমি বলব: বলা হয়েছে যে, এর মাধ্যমে এই ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে সালাতুল খাওফের ক্ষেত্রে শেষ ওয়াক্ত পর্যন্ত বিলম্ব করা শর্ত নয়, যেমনটি কেউ কেউ যুদ্ধের তীব্রতার সময় সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে শর্ত করেছেন। আবার বলা হয়েছে যে, ওয়াক্তের শুরুতে সালাত আদায়ের গুরুত্ব বোঝাতে এই ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে। আমি বলি: এই মতটি বেশ দূরবর্তী, যা স্পষ্ট। কারণ এর উপযুক্ত স্থান হলো সালাত অধ্যায়।

৯৪৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে হাম্মাদ আব্দুল আজিজ ইবনে শুআইব ও সাবিত আল-বুনানি থেকে এবং তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অন্ধকারের মধ্যে ফজরের সালাত আদায় করলেন, অতঃপর সওয়ার হলেন এবং বললেন: আল্লাহু আকবার, খায়বার ধ্বংস হোক! যখন আমরা কোনো সম্প্রদায়ের আঙ্গিনায় অবতরণ করি, তখন সতর্কীকৃতদের সকাল হয় অত্যন্ত মন্দ। তখন তারা (শত্রুরা) অলিগলিতে দৌড়াদৌড়ি করতে লাগল এবং বলতে লাগল: মুহাম্মদ এবং 'আল-খামিস' (সেনাবাহিনী) এসেছে। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন, খামিস অর্থ হলো সেনাবাহিনী। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের ওপর জয়লাভ করলেন, যোদ্ধাদের হত্যা করলেন এবং নারী-শিশুদের বন্দী করলেন। অতঃপর সাফিয়্যাহ (রা.) দিহয়া আল-কালবীর অংশে পড়লেন এবং পরবর্তীতে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অংশে আসলেন। এরপর তিনি তাকে বিবাহ করলেন এবং তার মুক্তিকেই মোহর হিসেবে নির্ধারণ করলেন। আব্দুল আজিজ সাবিতকে বললেন: হে আবু মুহাম্মদ, আপনি কি আনাসকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তিনি তাকে কী মোহর দিয়েছিলেন? তিনি বললেন: তিনি তাকে নিজেই নিজের মোহর বানিয়েছিলেন (অর্থাৎ মুক্ত করে দেওয়া)। এতে তিনি মুচকি হাসলেন।

শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল রয়েছে তাঁর এই কথায়: "অন্ধকারের মধ্যে ফজরের সালাত আদায় করলেন, অতঃপর সওয়ার হলেন এবং বললেন: আল্লাহু আকবার"।
এর বর্ণনাকারীদের কথা আগেও বারবার উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম বুখারী এটি উরুর মাসআলা (রান বা উরু সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ) অধ্যায়ে এর চেয়ে দীর্ঘ ও পূর্ণাঙ্গভাবে ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম সূত্রে ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যা থেকে, তিনি আব্দুল আজিজ ইবনে শুআইব থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আমরা সেখানে এর সাথে সংশ্লিষ্ট সকল বিষয়ে আলোচনা করেছি।
তাঁর কথা: (অন্ধকারে) অর্থাৎ ওয়াক্তের শুরুতে। বলা হয়েছে যে, সফর হোক বা ঘরে থাকা অবস্থায় হোক, ফজরের সালাত অন্ধকার থাকতে আদায় করা সুন্নাহ, আর এটিই ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অভ্যাস। আমি বলি: এখানে তিনি অন্ধকারের মধ্যে সালাত আদায় করেছিলেন দ্রুত সওয়ার হওয়ার জন্য। তবে উজ্জ্বল আলোতে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়ে অনেক সহিহ হাদিস বর্ণিত হয়েছে। তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি বললেন: আল্লাহু আকবার) এতে প্রমাণিত হয় যে, কোনো শহর বা জনপদ দৃষ্টিগোচর হলে তাকবীর বলা সুন্নাহ। একইভাবে কোনো খুশির সংবাদে, চাঁদ দেখার সময় এবং আল্লাহর দ্বীনের শ্রেষ্ঠত্ব ও তাঁর নির্দেশের বিজয় প্রকাশের জন্য উচ্চস্বরে তাকবীর বলা সুন্নাহ। তাঁর কথা: (খায়বার ধ্বংস হোক) এটি দোয়া বা সংবাদ উভয়ই হতে পারে। এতে শুভ লক্ষণের (তাফাউল) প্রমাণ রয়েছে। কেননা খায়বার ধ্বংস হওয়ার মাধ্যমে মুসলমানদের কল্যাণ নিহিত ছিল। এটি শুভ লক্ষণ (ফাল), কোনো অশুভ লক্ষণ (তিয়ারা) নয়। তাঁর কথা: (কোনো সম্প্রদায়ের আঙ্গিনায়) ইবনে তীন বলেন, 'সাহা' মানে স্থান, আবার বলা হয়েছে বাড়ির আঙ্গিনা। তাঁর কথা: (সতর্কীকৃতদের সকাল অত্যন্ত মন্দ হলো) অর্থাৎ কুফরির ওপর থাকা অবস্থায় নিহত হওয়ার মাধ্যমে তাদের ওপর অকল্যাণ আপতিত হলো।