ইবনে কুদামা (আল-মুগনি) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, যদি কেউ তার কোনো প্রতিনিধিকে আগে পাঠিয়ে দেয় এবং সে এক জায়গায় বসে থাকে, অতঃপর যখন মূল ব্যক্তি আসে এবং প্রতিনিধি দাঁড়িয়ে তাকে নিজের জায়গায় বসিয়ে দেয়, তবে তা জায়েজ। ইবনে সিরিন এমনটি করতেন; তিনি জুমার দিনে তার গোলামকে পাঠিয়ে দিতেন এবং সে এক জায়গায় বসে থাকত, অতঃপর তিনি যখন আসতেন তখন গোলাম দাঁড়িয়ে যেত। আর যদি তার কোনো প্রতিনিধি না থাকে এবং সে আসার পর কোনো ব্যক্তি স্বেচ্ছায় তাকে নিজের জায়গায় বসানোর জন্য দাঁড়িয়ে যায়, তবে তাও জায়েজ; যেহেতু এটি সেই ব্যক্তির ইচ্ছাধীন। যদি দাঁড়ানো ব্যক্তি খুতবা শোনার জন্য আরও কাছের কোনো জায়গায় চলে যায় তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই, কিন্তু যদি আরও পেছনের দিকে যায় তবে তা অপছন্দনীয় (মাকরুহ)। আর যদি কোনো ব্যক্তি নিজের জায়গাটি অন্য কাউকে ছেড়ে দেয়, তবে অন্য কারো জন্য সেখানে আগেভাগে গিয়ে বসা জায়েজ হবে না। কারণ যে ব্যক্তি সেখানে বসা ছিল, হকটি তারই ছিল এবং সে তার হকটি অন্যকে দিয়ে দিয়েছে, ফলে যাকে জায়গা দেওয়া হয়েছে সে-ই হকের দিক থেকে তার স্থলাভিষিক্ত হবে; যেমনটি কেউ পতিত জমি ঘেরাও করার পর অন্যকে দিয়ে দিলে হয়। ইবনে আকিল বলেন: এটি জায়েজ, কারণ যে ব্যক্তি দাঁড়িয়েছে সে তার হকটি ত্যাগ করেছে, ফলে জায়গাটি সবার জন্য সাধারণ অবস্থায় ফিরে গেছে। আর যদি কেউ তার জায়নামাজ কোনো জায়গায় বিছিয়ে রাখে, তবে সে ক্ষেত্রে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো, সেটি সরিয়ে সেখানে বসা জায়েজ, কারণ জায়নামাজের কোনো বিশেষ সম্মান নেই এবং অগ্রগণ্যতা ব্যক্তির উপস্থিতির ওপর নির্ভর করে, জায়নামাজ বিছানোর ওপর নয়। দ্বিতীয় মতটি হলো: এটি জায়েজ নয়, কারণ এটি বিবাদের দিকে নিয়ে যেতে পারে এবং যেহেতু সে এটি বিছিয়ে জায়গাটির দাবিদার হয়েছে, তাই এটি পতিত জমি ঘেরাও করার মতো হয়ে গেছে। শাফেঈ মাজহাবের কাজী আবু তৈয়ব বলেন: তিন অবস্থায় কোনো ব্যক্তিকে তার জায়গা থেকে উঠিয়ে দেওয়া জায়েজ: যদি সে ইমামের বসার জায়গায় বসে, অথবা এমন পথে বসে যা মানুষের চলাচলে বিঘ্ন ঘটায়, অথবা কাতারগুলোর সামনে কিবলামুখী হয়ে বসে।

২১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: জুমার দিনের আজান)

অর্থাৎ: এটি জুমার দিনে আজান কখন দেওয়া বিধেয়, সেই বিধান বর্ণনার পরিচ্ছেদ।

৯১২ - আদম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইবনে আবি জিব বর্ণনা করেছেন যুহরি থেকে, তিনি সাইব ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আবু বকর এবং উমর (রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুমা)-এর যুগে জুমার দিনে আজানের শুরু তখন হতো যখন ইমাম মিম্বারের ওপর বসতেন। অতঃপর যখন উসমান (রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু)-এর যুগ এলো এবং মানুষের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল, তখন তিনি জাওরা নামক স্থানে তৃতীয় একটি আজান বাড়িয়ে দিলেন।

শিরোনামের সাথে এই হাদিসের সামঞ্জস্য স্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা সংখ্যায় চারজন: আদম বিন আবি ইয়াস, মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান বিন আবি জিব, মুহাম্মদ বিন মুসলিম বিন শিহাব যুহরি এবং সাইব বিন ইয়াজিদ আল-কিন্দী যিনি নিমারের ভাগ্নে।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচনের শব্দে হাদিস বর্ণনার উল্লেখ রয়েছে। দুই স্থানে 'থেকে' (আন) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। দুই স্থানে 'তিনি বলেন' (কলা) উল্লেখ আছে। এতে সাইব থেকে বর্ণিত হয়েছে; আর উফাইলের রেওয়ায়েতে আছে: ইবনে শিহাব থেকে যে সাইব ইবনে ইয়াজিদ তাকে সংবাদ দিয়েছেন। ইউনুসের রেওয়ায়েতে আছে: যুহরি থেকে, আমি সাইবকে বলতে শুনেছি। ইনশাআল্লাহ অচিরেই এই দুটি রেওয়ায়েত সামনে আসবে।
হাদিসটির একাধিক স্থান এবং যারা এটি বর্ণনা করেছেন: বুখারি এটি জুমার অধ্যায়ে আবু নুয়াইম থেকে, ইয়াহিয়া বিন বুকাইর থেকে এবং মুহাম্মদ বিন মুকাতিল থেকেও বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি নামাজের অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন সালামাহ আল-মুরাদি থেকে, আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আন-নুফাইলী থেকে, হান্নাদ বিন সারী থেকে এবং মুহাম্মদ বিন ইয়াহিয়া বিন ফারিস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি এটি আহমদ বিন মানি' থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহিহ। নাসাঈ এটি মুহাম্মদ বিন সালামাহ আল-মুরাদি থেকে এবং মুহাম্মদ বিন ইয়াহিয়া ও মুহাম্মদ বিন আবদুল আলা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি ইউসুফ বিন মুসা আল-কত্তান এবং আবদুল্লাহ বিন সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ বিশ্লেষণ: তার বক্তব্য: (আহ্বান ছিল), অর্থাৎ আজান। ইবনে খুজাইমার রেওয়ায়েতে ওকি'র সূত্রে ইবনে আবি জিব থেকে এভাবেই এসেছে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর এবং উমরের যুগে জুমার দিনে দুটি আজান ছিল)। এখানে দুটি আজান বলতে আজান ও ইকামতকে বুঝিয়েছেন, যা রূপকভাবে বা উভয়েই নামাজের ঘোষণা হওয়ার কারণে বলা হয়েছে। ইবনে খুজাইমার আবু আমেরের সূত্রে আরেকটি রেওয়ায়েতে ইবনে আবি জিব থেকে বর্ণিত: (জুমার দিনে সেই আহ্বানের শুরু হতো যা আল্লাহ তাআলা কুরআনে উল্লেখ করেছেন)। তার বক্তব্য: (প্রথমটি), এটি আহ্বানের বদলে ব্যবহৃত হয়েছে। তার বক্তব্য: (যখন ইমাম মিম্বারের ওপর বসতেন), এই বাক্যটি 'কান' এর খবর হওয়ার কারণে নসবের মহলে রয়েছে। আবু আমেরের পূর্বোক্ত রেওয়ায়েতে আছে: (যখন ইমাম বের হতেন এবং যখন নামাজ শুরু হতো)। তেমনিভাবে বায়হাকির ইবনে আবি ফুদাইক থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে ইবনে আবি জিব থেকে একই কথা এসেছে। নাসাঈর সুলাইমান আত-তাইমি থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে যুহরি থেকে এসেছে: (বিলাল আজান দিতেন যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বারে বসতেন, আর যখন তিনি নামতেন তখন ইকামত দিতেন। আবু বকর ও উমরের যুগেও এমনটিই ছিল)। আবু দাউদের রেওয়ায়েতে আছে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর এবং উমরের সামনে মসজিদের দরজায় আজান দেওয়া হতো)। তাবারানির রেওয়ায়েতেও অনুরূপ আছে। আবদ বিন হুমাইদ তার তাফসির গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর, উমর এবং উসমানের খিলাফতের শুরুর দিকেও এমন ছিল। অতঃপর যখন মানুষের ঘরবাড়ি দূরে ছড়িয়ে পড়ল এবং লোকসংখ্যা বৃদ্ধি পেল, তখন তিনি তৃতীয় আহ্বানের নির্দেশ দিলেন এবং এর জন্য তাকে কেউ সমালোচনা করেননি। তবে মিনায় নামাজ পূর্ণ করার জন্য তার সমালোচনা করা হয়েছিল)। ইমাম শাফেঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের জনৈক সাথী ইবনে আবি জিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) জাওরা নামক স্থানে প্রথম আজানটি প্রবর্তন করেছিলেন। আর 'মুসান্নাফে আবদুর রাজ্জাক'-এ ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত আছে, সুলাইমান বিন মুসা বলেছেন: (মদিনায় প্রথম আজান বৃদ্ধি করেছেন উসমান রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু)। তখন আতা বলেন: না, বরং তিনি কেবল মানুষকে ডাকতেন।