তার ওজনের সমপরিমাণ; অর্থাৎ তার ভার। 'সিকল' (ভারী হওয়া) হলো 'খিফফাত' (হালকা হওয়া)-এর বিপরীত। ফিকহ শাস্ত্রের পরিভাষায় স্বর্ণের 'মিসকাল' বলতে বাহাত্তরটি যবকে বোঝায়, এটি আল-কিরমানী বলেছেন। আমি বলি: 'আল-ইখতিয়ার' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যে, মিসকাল হলো বিশ কিরাত। অনুরূপভাবে 'আল-হিদায়া' গ্রন্থেও বর্ণিত হয়েছে। আর 'আল-উবাব' গ্রন্থে রয়েছে: কিরাত একটি সুপরিচিত পরিমাপ, তবে দেশভেদে এর ওজনে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়। মক্কাবাসীদের নিকট (আল্লাহ একে রক্ষা করুন) এটি দিনারের এক-ষষ্ঠাংশের এক-চতুর্থাংশ। আর ইরাকবাসীদের নিকট এটি দিনারের এক-দশমাংশের অর্ধেক। আমি বলি: ফকীহগণ উল্লেখ করেছেন যে, এক কিরাত হলো দুই তাস্সুজ, এক তাস্সুজ হলো দুই যব, এক যব হলো দুই জরা (অণু), এক জরা হলো দুই ফাতিল, আর এক ফাতিল হলো দুই কেশ। আর এখানে 'মিসকাল' দ্বারা যা উদ্দেশ্য, সে সম্পর্কে বলা হয়েছে: এটি একটি সুনির্দিষ্ট ওজন, যার পরিমাণ আল্লাহ ভালো জানেন। এর দ্বারা বর্তমানের প্রচলিত এই নির্ধারিত ওজন উদ্দেশ্য নয়। এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, যার অন্তরে একটি গমের দানা পরিমাণ কল্যাণ বা ঈমান থাকবে। 'হাব্বাহ' (হা বর্ণে জবর ও বা বর্ণে তাশদীদসহ): এটি গম বা অনুরূপ খাদ্যশস্যের একক দানা। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে রয়েছে: 'হাব্বাহ' এর বহুবচন হলো হাব্বাত, হুবুব, হাব্ব এবং হিব্বান; শেষেরটি বিরল। তাঁর বাণী: 'সরষের দানা থেকে' (খা বর্ণে জবরসহ): এটি একটি সুপরিচিত উদ্ভিদ, যা স্বল্পতার চরম দৃষ্টান্ত হিসেবে ব্যবহৃত হয়। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: যার অন্তরে সামান্যতম ঈমান থাকবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। 'আল-উবাব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'খারদাল' (সরষে) সুপরিচিত, এর একক হলো 'খারদালাহ'। তাঁর বাণী: 'হায়া (লজ্জা/জীবন) এর নদে'; এই বর্ণনায় শব্দটি দীর্ঘায়িত (মদসহ) এসেছে, এটি আল-আসীলীর বর্ণনা। তবে কাযী আয়ায যেমনটি ইঙ্গিত করেছেন, এর কোনো সুসংগত অর্থ নেই। কারীমা ও অন্যান্যদের বর্ণনায় এটি হ্রস্ব (কসরসহ ‘হায়া’ বা বৃষ্টি অর্থে) এসেছে, এবং এটাই অর্থপূর্ণ। কেননা এর দ্বারা এমন সবকিছু বোঝানো হয়েছে যার মাধ্যমে জীবন লাভ হয়। আর কসরসহ 'হায়া' অর্থ হলো বৃষ্টি, যার দ্বারা উদ্ভিদের জীবন সঞ্চার হয়। সুতরাং এটি লজ্জাবোধ অর্থে দীর্ঘায়িত 'হায়া' শব্দের চেয়ে জীবন অর্থ প্রদানের ক্ষেত্রে অধিক উপযুক্ত। আর 'হায়াত' বা জীবনের নদ বলতে এমন পানি বোঝায়, যে তাতে অবগাহন করবে সে পুনর্জীবিত হবে। তাঁর বাণী: 'যেমন চারাগাছ গজিয়ে ওঠে' (হা বর্ণে যের ও বা বর্ণে তাশদীদসহ): অর্থাৎ বন্য ঘাসের বীজ, এর বহুবচন হলো হিবাব, যেমন কুরবাহ এর বহুবচন কুরব। সম্ভাবনা রয়েছে যে, এখানে 'লাম' বর্ণটি নির্দিষ্টকরণের (আহদ) জন্য এসেছে, আর এর দ্বারা 'পার্সলেন' বা 'কুলফা' শাকের বীজ উদ্দেশ্য। কারণ এটি দ্রুত প্লাবনের কিনারে গজিয়ে ওঠে এবং স্রোতে ধ্বংস হয়, পুনরায় গজায় এবং আবারও স্রোতে ধ্বংস হয়। এই কারণেই একে 'হামকা' বা নির্বোধ গাছ বলা হয়, কারণ এটি জন্মস্থান নির্বাচনে কোনো বিচার-বুদ্ধি প্রয়োগ করে না। আল-জাওহারী বলেছেন: 'হিব্বাহ' (যেরসহ) হলো মরুভূমির সেসব বীজ যা খাদ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয় না। হাদীসে রয়েছে: 'তারা গজিয়ে উঠবে যেমন প্লাবনের স্রোতে বয়ে আসা পলিমাটিতে চারাগাছ গজিয়ে ওঠে'। একে 'রিজলাহ' (রা ও জীম বর্ণে যেরসহ) বা নির্বোধ শাক বলা হয় কারণ এটি প্লাবনভূমি ছাড়া জন্মায় না। আল-কিসায়ী বলেছেন: এটি হলো সুগন্ধি লতার বীজ। কোনো কোনো বর্ণনায় 'হামীলিস সাইল' (স্রোতের বাহিত বস্তু) এসেছে: যা স্রোত তার সাথে কাদা বা আবর্জনা হিসেবে বয়ে আনে। বলা হয়েছে: যখন তাতে কোনো বীজ পড়ে এবং স্রোতের তটে স্থির হয়, তখন তা একদিন ও একরাতের মধ্যেই অঙ্কুরিত হয় এবং এটি অত্যন্ত দ্রুত বর্ধনশীল উদ্ভিদ। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'হিব্বাহ' হলো শাক-সবজি ও সুগন্ধি লতার বীজ, এর একক হলো হাব্ব। আরও বলা হয়েছে: যখন বিভিন্ন জিনিসের বীজ একত্রে মিশ্রিত থাকে তখন তাকে হিব্বাহ বলা হয়। আবার কেউ বলেছেন: হিব্বাহ হলো তৃণলতার মধ্যে জন্মানো ছোট ছোট চারা। আরও বলা হয়েছে: যেসব উদ্ভিদের দানা থাকে, সেই দানার নামই হলো হিব্বাহ। আবু হানিফা আদ-দিনাওয়ারী বলেছেন: 'হিব্বাহ' (যেরসহ) হলো উদ্ভিদের যাবতীয় বীজ, যার একক হলো হাব্বাহ (জবরসহ)। আল-কিসায়ী থেকে বর্ণিত: 'হাব্ব' বলতে কেবল গম ও যবকে বোঝায়, যার একক হলো হাব্বাহ (জবরসহ); এদের পার্থক্য কেবল বহুবচনে। আর 'হিব্বাহ' হলো প্রতিটি উদ্ভিদের বীজ যা বপন করা ছাড়াই নিজে নিজে জন্মায়, আর যা কিছু বপন করা হয় তার বীজ হলো 'হাব্বাহ' (জবরসহ)। আল-আসমাঈ বলেছেন: উদ্ভিদের যে দানা থাকে তাকে 'হাব্বাহ' বলা হয় যখন তা বহুবচনের অর্থে ব্যবহৃত হয়। আবু যিয়াদ বলেছেন: শাক-সবজির যা কিছু শুকিয়ে যায় এবং মাটিতে পড়ে ভেঙে চূর্ণ হয়ে যায় তাকে 'হিব্বাহ' বলা হয়। আর শুকনো অবস্থায় যতক্ষণ তা দাঁড়িয়ে থাকে তাকে 'কাত্ত' বলা হয়। 'আল-গারীবাইন' গ্রন্থে রয়েছে: গমের দানাকে লঘু উচ্চারণে 'হাব্বাহ' বলা হয়। আর 'হিব্বাহ' (হা বর্ণে যের ও বা বর্ণে তাশদীদসহ) হলো শাক-সবজির বীজের সমষ্টি যা পেকে যাওয়ার পর ছড়িয়ে পড়ে এবং পরবর্তী বছর বৃষ্টি হলে পুনরায় অঙ্কুরিত হয়। 'আল-উবাব' গ্রন্থে আছে: হিব্বাহ (যেরসহ) হলো মরুভূমির বীজ, এর বহুবচন হলো হিবাব। তাঁর বাণী: 'স্রোতের পাশে'; এখানে এমনটিই এসেছে। আবার 'জানিব' (পাশ) এর স্থলে 'হামীল' (বাহিত বস্তু) শব্দটিও এসেছে। উহাইবের বর্ণনায় এসেছে 'হামাতুস সাইল' (স্রোতের কর্দমাক্ত মাটি)। 'হামীল' অর্থ বাহিত বস্তু, অর্থাৎ স্রোত যে কাদা বা আবর্জনা বয়ে আনে। আর 'হামআহ' হলো বর্ণ পরিবর্তিত কাদা; এ সবগুলোর অর্থ প্রায় একই। সুতরাং স্রোতের তটে যদি কোনো বীজ পড়ে, তবে তা দ্রুত অঙ্কুরিত হয়। তাঁর বাণী: 'হলদে বর্ণের'; এটি 'আসফার' (হলুদ) শব্দের স্ত্রীলিঙ্গ রূপ। এটি সুগন্ধি লতার রঙসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা দর্শকদের আনন্দ দেয়। জান্নাতের সুগন্ধি লতাসমূহের প্রধান হলো 'হিন্না' (মেহেদি), আর এটিও হলুদ বর্ণের হয়। তাঁর বাণী: 'আঁকাবাঁকা'; অর্থাৎ যা বাঁকানো ও মোড়ানো। এটিও সুগন্ধি লতার সৌন্দর্য বাড়িয়ে দেয়, অর্থাৎ এর দোলন ও নমনীয়তা। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
(ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ): তাঁর বাণী: 'জান্নাতবাসীরা প্রবেশ করবে'; এটি ক্রিয়া (ফেল) ও কর্তা (ফায়েল)। 'আহল' শব্দটি 'জান্নাত' শব্দের দিকে সম্বন্ধযুক্ত (মুদাফ)। দ্বিতীয় 'জান্নাত' শব্দটি নসব (জবর) যুক্ত হয়েছে কারণ এটি কর্ম (মাফউল)। মূলত এটি ছিল 'জান্নাতের মধ্যে' (ফিল জান্নাহ)। আমরা এ কথা একারণে বলছি যে, জান্নাত একটি সীমাবদ্ধ স্থান, তাই নিয়ম অনুযায়ী 'দাখালতু ফিজ জান্নাহ' (আমি জান্নাতের মধ্যে প্রবেশ করলাম) হওয়া উচিত ছিল, যেমন বলা হয় 'দাখালতু ফিদ দার' (আমি ঘরের মধ্যে প্রবেশ করলাম), কারণ ঘর একটি সীমাবদ্ধ জায়গা। তবে তারা প্রশস্ততা বুঝাতে হরফে জর (অব্যয়) বিলুপ্ত করেছেন এবং ক্রিয়াকে সরাসরি তার সাথে যুক্ত করে তাকে মাফউল বিহী হিসেবে নসব প্রদান করেছেন। আল-জারমীর মতে: এটি একটি সকর্মক ক্রিয়া (ফেলে মুতাআদ্দী), যা 'দার' (ঘর) শব্দটিকে নসব প্রদান করে যেমন 'বানিইতুদ দারা' (আমি ঘরটি নির্মাণ করলাম)। তবে বিদ্বানগণ তাঁর এই মতকে খণ্ডন করেছেন এই বলে যে, এর মূল ধাতু (মাসদার) 'ফুউল' ওজনে আসে, যা অকর্মক ক্রিয়ার (ফেলে লাযিম) মাসদার হয়ে থাকে, যেমন: কায়াদ-কুউদ এবং জালাস-জুলুস। তদুপরি এর বিপরীত শব্দটিও অকর্মক ক্রিয়া, আর তা হলো 'খারাজতু' (আমি বের হলাম)। আমি বলি: এটি প্রশ্নাতীত নয়, কারণ এই নিয়ম সবক্ষেত্রে খাটে না। কারণ 'যাহাবা' অকর্মক কিন্তু এর বিপরীত শব্দ 'জাআ' সকর্মক হিসেবেও আসে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {অথবা তারা তোমাদের কাছে আসবে এমন অবস্থায় যে তাদের অন্তর সংকুচিত} (আন-নিসা: ৯০)। তাঁর বাণী: 'এবং জাহান্নামবাসীরা'; এটি একটি সম্বন্ধযুক্ত পদ যা প্রথম 'আহল' শব্দের ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে। এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: 'এবং জাহান্নামবাসীরা জাহান্নামে প্রবেশ করবে'। দ্বিতীয় 'জাহান্নাম' শব্দের ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ দ্বিতীয় 'জান্নাত' শব্দের মতোই। তাঁর বাণী: (অতঃপর আল্লাহ عز وجل বলবেন)