সনদ ও মতনের মধ্যে অনেক পার্থক্য রয়েছে; সনদের ক্ষেত্রে, পূর্বে যা মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না থেকে, তিনি আব্দুল ওয়াহহাব থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এখানে সুলাইমান ইবনে হারব থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর মতনের ক্ষেত্রে: পূর্বে বর্ণিত শব্দ ছিল যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তার কাছে অধিক প্রিয় হওয়া, এবং ব্যক্তিকে ভালোবাসা, এবং অপছন্দ করা, এবং নিক্ষিপ্ত হওয়া—সেখানে 'ফেলে দেওয়া' শব্দের স্থলে 'নিক্ষিপ্ত হওয়া' ছিল। আর এখানে আপনি যেমন দেখছেন অতিরিক্ত সহকারে বর্ণিত হয়েছে; (আল্লাহ তাকে রক্ষা করার পর), তবে এখানে এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো আমাদের পূর্বোক্ত আলোচনার প্রেক্ষিতে অন্য একটি অনুচ্ছেদ নির্ধারণ করা। আর এখানে বুখারীর উস্তাদ হলেন আবু আইয়ুব সুলাইমান ইবনে হারব ইবনে বাজিল; 'বা' বর্ণে ফাতহ এবং 'জিম' বর্ণে কাসরা, এরপর ইয়া সাকিন এবং শেষে লাম। তিনি আল-আজদী আল-ওয়াশিহী; 'শিন' বর্ণে কাসরা এবং এরপর 'হা' বর্ণ। তিনি বসরার অধিবাসী; ওয়াশিহ হলো আজদ গোত্রের একটি শাখা। তিনি মক্কায় বসবাস করতেন এবং সেখানকার বিচারক (কাজী) ছিলেন। তিনি শু'বাহ, দুই হাম্মাদ এবং অন্যান্যদের থেকে শুনেছেন। তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: আহমদ, যুহলী, হুমাইদী এবং নাজ্জারী; তাঁরা তাঁর উস্তাদ হওয়া সত্ত্বেও তাঁর থেকে বর্ণনায় শরিক হয়েছেন। তাঁর থেকে আবু দাউদও বর্ণনা করেছেন। আর মুসলিম, তিরমিজি ও ইবনে মাজাহ এক ব্যক্তির মাধ্যমে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু হাতিম বলেন: তিনি ইমামদের মধ্যে একজন ইমাম, তিনি তাদলীস করতেন না এবং রাবীদের সমালোচনা ও ফিকহ নিয়ে আলোচনা করতেন। তাঁর হাদীস থেকে প্রায় দশ হাজার হাদীস প্রকাশিত হয়েছে, আমি কখনও তাঁর হাতে কোনো কিতাব দেখিনি। আমি বাগদাদে তাঁর মজলিসে উপস্থিত হয়েছিলাম, তারা তাঁর মজলিসে উপস্থিত লোকের সংখ্যা চল্লিশ হাজার নির্ধারণ করেছিল। বুখারী বলেন: তিনি একশত চল্লিশ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং দুইশত চব্বিশ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর মৃত্যু বসরায় হয়েছিল। তিনি মক্কার বিচারকের পদ থেকে অপসারিত হয়ে সেখানে ফিরে এসেছিলেন।
(তাঁর সনদের সূক্ষ্ম দিকসমূহ হলো) তাঁরা সকলেই বসরার অধিবাসী, আর এটি উচ্চপর্যায়ের বর্ণনার অন্যতম একটি ধরন। তাঁর উক্তি: (তিনটি) অর্থাৎ: তিনটি বৈশিষ্ট্য বা গুণ। এর ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (যার মধ্যে আল্লাহ...) এর ব্যাকরণগত বিশ্লেষণে দুটি দিক বৈধ: একটি হলো এটি 'তিনটি' শব্দ থেকে বদল বা বয়ান হওয়া, আর দ্বিতীয়টি হলো এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর হওয়া। প্রথমটির ব্যাখ্যা হলো: সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের মধ্যে তিনটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে, যার মধ্যে আল্লাহ... শেষ পর্যন্ত। আবার এটি 'তিনটি' শব্দের খবর হওয়াও সম্ভব, যদি শর্তযুক্ত বাক্যটিকে 'তিনটি' শব্দের গুণ (সিফাত) হিসেবে ধরা হয়। কিরমানী বলেন: প্রথম ও দ্বিতীয় 'মান' (যে/যার) শব্দের পূর্বে 'মহব্বত' (ভালোবাসা) শব্দটি উহ্য ধরা হবে, আর তৃতীয়টির পূর্বে 'কারাহাত' (অপছন্দ) শব্দটি উহ্য ধরা হবে। অর্থাৎ: যার মধ্যে মহব্বত রয়েছে এবং যাকে সে ভালোবাসে তার মহব্বত এবং যাকে অপছন্দ করে তার প্রতি অপছন্দ। মুদাফ ও মুদাফ ইলাইহির মধ্যকার গভীর সম্পর্ক এবং তাদের ওপর ভালোবাসা ও অপছন্দের প্রভাব প্রবল হওয়ার কারণে এখান থেকে মুদাফ বিলুপ্ত করা বৈধ হয়েছে। আমি বলি: ব্যাকরণ ও অর্থ কোনো প্রকার উহ্য ছাড়াই সুস্পষ্টভাবে সঠিক হওয়ার কারণে এই ব্যাখ্যার কোনো প্রয়োজন নেই। তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তাকে রক্ষা করার পর) এখানে 'বাদ' শব্দটি যরফ হিসেবে মানসুব হয়েছে। আর 'ইজ' শব্দটি যরফ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে যেমন আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: {আল্লাহ তাকে সাহায্য করেছেন যখন কাফেররা তাকে বের করে দিয়েছিল} (আত-তাওবাহ: ৪০)। আর আল্লাহ তাকে রক্ষা করেছেন এর অর্থ হলো: তাকে নিষ্কৃতি দিয়েছেন এবং মুক্তি দিয়েছেন। এটি 'ইনকায' মূলধাতু থেকে আগত, যার ত্রি-অক্ষরীয় মূল হলো 'নাকয'। ইবনে দুরাইদ বলেন: 'আন-নাকয' হলো 'নাকুযা' এর মাসদার, যখন কেউ মুক্তি পায়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতঃপর তিনি তোমাদের তা থেকে রক্ষা করেছেন} (আলে ইমরান: ১০৩) অর্থাৎ: নিষ্কৃতি দিয়েছেন। বলা হয়ে থাকে: আমি তাকে রক্ষা করেছি, উদ্ধার করেছি এবং নিষ্কৃতি দিয়েছি। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তারা তা থেকে উদ্ধার করতে পারবে না} (আল-হাজ্জ: ৭৩)। আল-উবাব কিতাবে বলা হয়েছে: এই শব্দমূলটি কোনো কিছু বের করে আনা বা নিষ্কৃতি দেওয়ার অর্থ প্রদান করে।
১৫ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: আমলের ক্ষেত্রে ঈমানদারগণের শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য)
অর্থাৎ: এটি ঈমানদারগণের শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য বিষয়ক অনুচ্ছেদ। মূল বাক্যটি হলো: এটি ঈমানদারগণের আমলের ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য বর্ণনার অনুচ্ছেদ। 'তাফাযুল' শব্দটি 'বাব' শব্দের সাথে মুদাফ ইলাইহি হওয়ার কারণে মাজরুর হয়েছে, আবার এটি মুবতাদা হিসেবে মারফু হওয়াও সম্ভব। আর (আমলের ক্ষেত্রে) অংশটি তার খবর হবে, এমতাবস্থায় 'বাব' শব্দটি একটি বাক্যের দিকে মুদাফ হবে। 'আমলের ক্ষেত্রে' অংশটি 'তাফাযুল' শব্দের সাথে সম্পর্কিত। অথবা এটি কোনো উহ্য শব্দ যেমন 'অর্জিত হওয়া' এর সাথে সম্পর্কিত। আর এখানে 'ফি' (ক্ষেত্রে/কারণে) অব্যয়টি কারণ দর্শাতে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীতে রয়েছে: (একজন মুমিন ব্যক্তির জীবনের বিনিময়ে একশত উট) অর্থাৎ: আমলের কারণে যে শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য অর্জিত হয়।
এই দুই অনুচ্ছেদের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিকটি হলো, প্রথম অনুচ্ছেদে তিনটি গুণের কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং মানুষ এই গুণগুলোর ক্ষেত্রে একে অপরের থেকে ভিন্নতর। যে ব্যক্তি এই তিনটি গুণ পূর্ণ করবে সে শ্রেষ্ঠ হিসেবে গণ্য হবে, ফলে আমলের ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য অর্জিত হবে। আর এই অনুচ্ছেদটিও আমলের শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য বিষয়ে।
২২ - আমাদের নিকট ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার নিকট মালিক বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে ইয়াহইয়া আল-মাযিনী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: জান্নাতবাসীরা জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং জাহান্নামবাসীরা জাহান্নামে প্রবেশ করবে। অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলবেন: যার অন্তরে সরিষার দানা সমপরিমাণ ঈমান রয়েছে তাকে বের করে আনো। অতঃপর তাদেরকে সেখান থেকে এমন অবস্থায় বের করা হবে যে তারা কালো হয়ে গেছে। এরপর তাদেরকে 'নাহরুল হায়া' বা 'নাহরুল হায়াত' (মালিকের সন্দেহ)-এ নিক্ষেপ করা হবে। ফলে তারা এমনভাবে সতেজ হয়ে উঠবে যেমন স্রোতের পাশে শস্যদানা অঙ্কুরিত হয়। তুমি কি দেখনি যে তা হলুদ ও কুঁচকানো অবস্থায় বের হয়?
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদীসটির মিল সুস্পষ্ট, আর তা হলো: এখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে অতি সামান্য ঈমানও তার অধিকারীকে জাহান্নাম থেকে বের করে আনবে।