এবং 'দাল' বর্ণটি সাকিনযুক্ত, যা 'খুদরা'র দিকে সম্বন্ধিত: এটি আবু সাঈদের অন্যতম একজন পূর্বপুরুষ। ইবনে হিব্বান তাঁর 'সিকাত' গ্রন্থে আবু সাঈদের জীবনীতে বলেছেন: 'খুদরা' ইয়ামেনের অধিবাসী ছিলেন। এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো আনসারগণ ইয়ামেনী বংশোদ্ভূত, তাই তাঁরা আনসারদের একটি শাখা এবং তাঁরা মদিনায় সংখ্যায় অল্প ছিলেন। আবু উমর বলেছেন: 'খুদরা' এবং 'খাদারা' আনসারদের দুটি শাখা। আবু মাসউদ আল-আনসারী 'খাদারা' বংশের এবং আবু সাঈদ 'খুদরা' বংশের। তাঁরা উভয়ে আওফ ইবনুল হারিসের পুত্র, যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আবু উমর 'খাদারা' শব্দটিকে 'খা' বর্ণে পেশ দিয়ে পড়েছেন, যা দারাকুতনী কর্তৃক বর্ণিত 'জীম' বর্ণে যের দিয়ে পড়ার মতের পরিপন্থী। রশাতী একেই সঠিক বলেছেন এবং আসকারী 'সাহাবা' বিষয়ক গ্রন্থে এবং হাফেজ আবুল হাসান আল-মাকদিসীও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। জেনে রাখুন যে, 'খুদরী' (পেশসহ) শব্দটি 'খিদরী' (যেরসহ) শব্দের সাথে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করতে পারে, যা দেহল ইবনে শায়বানের একটি শাখা 'খিদরা'র সাথে সম্বন্ধিত। আবার 'খাদরী' (খা এবং দাল বর্ণে যবরসহ) শব্দের সাথেও বিভ্রান্তি হতে পারে, যিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে হাসান, তিনি পরবর্তী সময়ের একজন বর্ণনাকারী এবং আবু হাতিম থেকে বর্ণনা করেছেন। আরও বিভ্রান্তি হতে পারে 'জাদরী' (জীম এবং দাল বর্ণে যবরসহ) শব্দের সাথে, যিনি হলেন উমায়ের ইবনে সালেম। আবার 'জিদরী' (জীম বর্ণে যের এবং দাল বর্ণে সাকিনসহ), যা কাব গোত্রের একটি শাখা 'জিদরা'র সাথে সম্বন্ধিত।
(সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহের বর্ণনা): এর মধ্যে রয়েছে: এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনার অধিবাসী। আরও রয়েছে: এতে একটি বর্ণনায় 'তাহদীস' (তিনি আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে এবং বাকিগুলোতে 'আনআনা' (অমুক হতে বর্ণিত) রয়েছে। আরও রয়েছে: এতে একজন সাহাবীর পুত্র সাহাবী বিদ্যমান।
(হাদীসের একাধিক স্থান এবং অন্যান্যদের বর্ণনার বিবরণ): এটি বুখারীর একক বর্ণনা যা মুসলিম বর্ণনা করেননি। তিনি (ইমাম বুখারী) এটি এখানে কানবী থেকে বর্ণনা করেছেন, ফিতনা অধ্যায়ে ইবনে ইউসুফ থেকে এবং কিতাবের সনদে ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা তিনজনই মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। 'রিকাক' এবং 'আলামাতুন নুবুওয়াহ' (নবুওয়াতের নিদর্শন) অধ্যায়ে আবু নুয়াইম থেকে, তিনি মাজিশুন থেকে, তিনি আব্দুর রহমান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি মুয়াত্তা ইমাম মালিকের হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত। ইসমাইলী তাঁর 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে দাবি করেছেন যে, ইসহাক ইবনে মুসা আল-আনসারী এটি মান্ থেকে, তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন; সেখানে তিনি এটিকে আবু সাঈদের নিজস্ব উক্তি হিসেবে উল্লেখ করেছেন যা নবী (সা.) পর্যন্ত উন্নীত করেননি। ইসমাইলী বলেছেন: ইবনে ওয়াহাব আল-তান্নীসী, সুওয়াইদ এবং অন্যান্যরা এটিকে মারফু হিসেবে (নবী (সা.)-এর কথা হিসেবে) বর্ণনা করেছেন। হাদীসটি আবু দাউদ এবং নাসায়ীও বর্ণনা করেছেন।
(ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ) তাঁর উক্তি: (ইউশিকু), 'ইয়া' বর্ণে পেশ এবং 'শীন' বর্ণে যের সহকারে। অর্থাৎ: নিকটবর্তী হওয়া। এর অতীতকাল হিসেবে 'আওশাকা' ব্যবহৃত হয়। যারা এর অতীতকালের ব্যবহার অস্বীকার করেছেন তারা ভুল করেছেন, কারণ এর ব্যবহার প্রচুর। জাওহারী বলেছেন: 'আওশাকা ফুলানুন ইউশিকু ইশকান' অর্থাৎ: সে দ্রুত করেছে। জারীর বলেছেন:
(যখন নীচ লোক মূর্খতা প্রকাশ করে এবং কোনো বিষয়ের পরিণাম বুঝতে পারে না … তখন সে বিপদে পড়ার উপক্রম হয়।)

তিনি বলেন: সাধারণ মানুষ 'ইউশাকু' (শীন বর্ণে যবরসহ) বলে থাকে, যা একটি নিম্নমানের ভাষা। ইবনে সিক্কীত বলেছেন: 'ওয়াশাকা ইউওয়াশিকু উইশাকান', এটি 'আওশাকা'র মতোই। বলা হয় 'মুওয়াশিক' অর্থাৎ: দ্রুতগামী। 'আল-উবাব' গ্রন্থে রয়েছে: 'ওয়াশুকা যা খুরুজান' (পেশসহ) যার অর্থ 'ইউশিকু' অর্থাৎ সে দ্রুত বের হবে। ইবনে দুরাইদ বলেছেন: 'আল-ওয়াশক' মানে দ্রুততা। 'আল-ওয়াশক' এবং 'আল-উশক' উভয়টিই বলা হয়। আসমায়ী 'আল-উশক' (যেরসহ) শব্দটি প্রত্যাখ্যান করেছেন। কিসায়ী বলেছেন: আমি অমুক বিষয়ের দ্রুততা (ওয়াশাকান বা উশাকান) দেখে অবাক হয়েছি। প্রবাদে আছে: 'ওয়াশাকান মা যা ইযাবাতান ওয়া হাকনান' অর্থাৎ: এই ঘি কত দ্রুত গলানো হলো এবং চামড়ার পাত্রে রাখা হলো। এখানে 'ইযাবাতান' ও 'হাকনান' হাল (অবস্থা) হিসেবে নসব হয়েছে, যদিও তারা মাসদার (ক্রিয়ামূল); যেমন বলা হয় 'সারুআ যা মুযাবান ওয়া মাহকুনান'। এটি তামীয (পার্থক্যকারী) হওয়াও সম্ভব, যেমন বলা হয় 'হাসুনা যাইদুন ওয়াজহান' (যাইদ চেহারার দিক থেকে সুন্দর)। এটি কোনো বিষয় দ্রুত ঘটার ক্ষেত্রে এবং সময়ের আগেই কোনো খবর দেওয়ার ক্ষেত্রে উদাহরণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আরও বলা হয়: 'ওয়াশাকান যা ইহালতান'। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: এর ইসমে ফায়েল (কর্তৃবাচক বিশেষ্য) কি ব্যবহৃত হয়? আমি বলব: হ্যাঁ, তবে তা বিরল। কুসাইয়ির ইবনে আব্দুর রহমান বলেছেন:
(নিশ্চয়ই তুমি এমন এক অবস্থায় উপনীত হবে যে তাকে আর দেখতে পাবে না … আর সকাল হবে গাযিরা ও বিপদের প্রতিবন্ধকতার আড়ালে।)

এখানে 'গাযিরা' হলো উম্মুল বানীন বিনতে আব্দুল আজিজ ইবনে মারওয়ানের দাসীর নাম, যিনি উমর ইবনে আব্দুল আজিজ (রা.)-এর বোন। আর 'আওয়াদী' মানে কালের বাধা ও প্রতিবন্ধকতা। তাঁর উক্তি: (গানাম/ছাগল-ভেড়া) 'গানাম' স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দ যা জাতি বা শ্রেণীর জন্য নির্ধারিত। এটি পুরুষ ও স্ত্রী উভয় জাতীয় পশুর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, আবার কেবল পুরুষ বা কেবল স্ত্রী জাতীয় পশুর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। যখন আপনি এর ক্ষুদ্রতাবাচক শব্দ গঠন করবেন, তখন এতে 'হা' যুক্ত করে 'গুনাইমাহ' বলবেন। কারণ যে সকল সমষ্টিবাচক বিশেষ্যের নিজস্ব শব্দ থেকে কোনো একবচন নেই এবং তারা মানুষ নয়, তাদের ক্ষেত্রে স্ত্রীলিঙ্গ হওয়া আবশ্যক। বলা হয়: 'লাহা খামসুন মিনাল গানামি যুকুরুন' (তার পাঁচটি পুরুষ ছাগল রয়েছে); এখানে সংখ্যাটিকে স্ত্রীলিঙ্গ করা হয়েছে কারণ সংখ্যাটি শব্দের বাহ্যিক রূপ অনুযায়ী গঠিত হয়, অর্থের ভিত্তিতে নয়। তাঁর উক্তি: (ইয়াত্তাবিউ) 'তা' বর্ণে তাশদীদসহ অথবা তাশদীদ ছাড়া। প্রথমটি 'ইফতি'আল' বাব থেকে 'ইত্তিবাআন' মাসদার। দ্বিতীয়টি 'তাবিআ' (বা বর্ণে যেরসহ) থেকে 'ইয়াত্তাবিউ' (বা বর্ণে যবরসহ) যার মাসদার হলো 'তাবআন' বা 'তাবাআতান'। বলা হয়: 'তাবি'তুল কাওমা' যখন কেউ তাদের পিছনে চলে অথবা তারা তার পাশ দিয়ে অতিক্রম করার সময় সে তাদের সাথে চলতে শুরু করে। তাঁর উক্তি: (শা'আফাল জিবাল) 'শীন' ও 'আইন' উভয় বর্ণে যবরসহ; এটি 'শা'আফাহ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ পাহাড়ের চূড়া। এর বহুবচন 'শুউফ', 'শিআফ' এবং 'শা'আফাত'ও হয়, যা 'আল-উবাব' গ্রন্থে উল্লেখ আছে। 'আল-মুয়িব' গ্রন্থে আসমায়ী থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'শিআফ' শব্দটি যের সহকারে। ইবনে কুতাইবা থেকে বর্ণিত: যেকোনো জিনিসের উপরিভাগই হলো 'শা'আফাহ'। তাঁর উক্তি: (মাওয়াকিউল কাতার) অর্থাৎ বৃষ্টির স্থান। 'মাওয়াকি' হলো 'মাওকি' শব্দের বহুবচন (কাফ বর্ণে যেরসহ), যার অর্থ বৃষ্টির পতনের স্থান। তাঁর উক্তি: (ইয়াফিররু) এটি 'ফাররা-ইয়াফিররু-ফিরারান' থেকে এসেছে, যখন...