সমতার প্রকাশ ঘটে, পক্ষান্তরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন; কারণ তাঁর সুউচ্চ মর্যাদার কারণে এমন কোনো ভ্রান্ত ধারণার উদ্রেক হয় না। বলা হয়ে থাকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা এখানে একটি পূর্ণ বাক্য, তাই এতে সর্বনামের স্থলে প্রকাশ্য বিশেষ্য ব্যবহার করা সমীচীন নয়। পক্ষান্তরে খতীবের কথা ছিল দুটি বাক্য, যাতে সর্বনামের স্থলে প্রকাশ্য বিশেষ্য ব্যবহার করা অপছন্দনীয় নয়। আরও বলা হয় যে, বক্তা যখন অন্যকে সম্বোধন করেন, তখন তিনি নিজে সেই সম্বোধনের অন্তর্ভুক্ত হন না। এটিও বলা হয় যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নির্দেশ দিয়েছেন তিনি যাকে ইচ্ছা যা দিয়ে ইচ্ছা সম্মানিত করতে পারেন, যেমন আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির অনেক কিছুর কসম খেয়েছেন। একইভাবে আল্লাহর অধিকার রয়েছে তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অনুমতি দেওয়ার এবং অন্যকে তা থেকে বিরত রাখার। আরও বলা হয় যে, নিষেধাজ্ঞা সম্বলিত সংবাদের ওপর আমল করাই শ্রেয়, কারণ অন্য সংবাদটি বিশেষ ক্ষেত্রের জন্য হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, এবং যেহেতু এটি একটি পরিবর্তনকারী বিধান, আর অন্যটি মূল অবস্থার ওপর ভিত্তি করে রচিত, এবং এটি একটি উক্তি, আর দ্বিতীয়টি একটি কাজ।

১০ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: আনসারদের ভালোবাসা ঈমানের নিদর্শন)

অর্থাৎ: এটি একটি পরিচ্ছেদ। বাক্যটির সাথে সম্বন্ধযুক্ত (ইজাফত) করাও বৈধ, তখন এর অর্থ হবে: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যাতে আনসারদের প্রতি ভালোবাসা ঈমানের নিদর্শন হওয়ার আলোচনা রয়েছে। পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের সাথে এই পরিচ্ছেদের সামঞ্জস্যের দিকটি হলো, এই পরিচ্ছেদটি মূলত প্রথম পরিচ্ছেদের বিষয়বস্তুরই অন্তর্ভুক্ত। কারণ আনসারদের ভালোবাসা তাঁর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: (এবং ব্যক্তি কেবল আল্লাহর জন্যই কাউকে ভালোবাসবে)। যদি প্রশ্ন করা হয়: তাহলে আলাদাভাবে উল্লেখ করার বিশেষ তাৎপর্য কী? আমি বলব: তাদের মর্যাদাকে গুরুত্ব দেওয়া এবং স্বতন্ত্রভাবে উল্লেখ করার মাধ্যমে তাদের প্রতি বিশেষ যত্ন প্রদর্শন করা।

১৭ - আবু ওয়ালীদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শু'বাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জাবর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: ঈমানের নিদর্শন হলো আনসারদের ভালোবাসা এবং নিফাকের নিদর্শন হলো আনসারদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা।
অধ্যায় শিরোনামের সাথে হাদীসটির মিল সুস্পষ্ট।
(বর্ণনাকারীদের পরিচয়): তারা চারজন: প্রথমজন: আবু ওয়ালীদ তায়ালিসি, হিশাম ইবনে আব্দুল মালিক আল-বাসরী, বাহিলার আযাদকৃত গোলাম। তিনি মালিক, শু'বাহ, দুই হাম্মাদ এবং সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ ও অন্যান্যদের থেকে শুনেছেন। তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: আবু যুরআ, আবু হাতিম, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ, মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া এবং মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে ওয়ারা। আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: তিনি অত্যন্ত সুনিপুণ (মুতকিন)। আবু যুরআ বলেছেন: আবু ওয়ালীদ ইসলামের অর্ধেক সময়কাল পেয়েছেন, তিনি তাঁর যুগের একজন ইমাম এবং মানুষের নিকট অত্যন্ত মর্যাদাবান ছিলেন। আহমাদ ইবনে আবদুল্লাহ বলেন: তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তিনি সত্তরজন মহিলা থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ তায়ালিসির পরে সফরকারীদের গন্তব্য ছিল তাঁর নিকট। তিনি ১৩৬ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ২২৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর থেকে বুখারী ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, আর বাকিরা তাঁর থেকে অন্য এক ব্যক্তির মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয়জন: শু'বাহ ইবনুল হাজ্জাজ। তৃতীয়জন: আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জাবর (জীম-এ ফাতহাহ এবং বা-এ সুকুন, শেষে রা), ইবনে আতীক আল-আনসারী আল-মাদানী। মদীনার অধিবাসীরা তাকে জাবির বলেন এবং ইরাকীরা জাবর বলেন। তিনি উমর এবং আনাস থেকে শুনেছেন। তাঁর থেকে মালিক, মিসআর এবং শু'বাহ বর্ণনা করেছেন। তাঁর বর্ণিত হাদীস বুখারী, মুসলিম, তিরমিযী এবং নাসাঈতে রয়েছে। চতুর্থজন: আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু।
(বংশ পরিচয়ের বর্ণনা): তায়ালিসি শব্দটি তায়ালিসা (এক প্রকার চাদর) বিক্রির সাথে সম্পর্কিত। এটি তায়লাসান-এর বহুবচন, যা লাম-এ ফাতহাহ এবং কাসরাহ উভয়ভাবে পড়া যায়, তবে ফাতহাহ অধিক শুদ্ধ। বহুবচনে 'হা' বর্ণটি অনারবীয় শব্দের কারণে যুক্ত হয়েছে, কারণ এটি ফারসি শব্দ যা আরবিকরণ করা হয়েছে। আসমায়ী বলেন: এর মূল হলো ত্যালশান। আর আনসারী শব্দটি কোনো বাবা বা মায়ের সাথে সম্পর্কিত বংশ পরিচয় নয়, বরং আনসার হলো আযদ গোত্রের একটি বিশাল শাখা, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সাহায্য করার কারণে তাদের এই নামকরণ করা হয়েছে। বংশীয় নিসবত সাধারণত একবচনের দিকে হয়ে থাকে, আর আনসার-এর একবচন হলো নাসির, যেমন আসহাব-এর একবচন সাহিব। সেই নিয়ম অনুযায়ী নিসবতের ক্ষেত্রে নাসিরী বলা উচিত ছিল, কিন্তু তারা আনসারী বলেছেন, যেন তারা আনসার শব্দটিকে একটি বিশেষায়িত নাম হিসেবে গ্রহণ করেছেন। মাদানী: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শহরের (মদীনা) দিকে সম্পৃক্ত। যেমন রাবী' এর ক্ষেত্রে রাবিয়ী এবং জাযীমা এর ক্ষেত্রে জাযমী বলা হয়। কখনও এই নিসবত অন্য শহরের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। রুশাতী বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি বা কাপড়কে মদীনার দিকে নিসবত করা হয় তখন মাদানী বলা হয়, আর পাখি বা অনুরূপ কিছুর ক্ষেত্রে মাদীনী বলা হয়। আল-জাওহারী বলেন: যখন রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মদীনার দিকে নিসবত করবে তখন বলবে মাদানী, আর মানসুরের শহরের দিকে নিসবত করলে বলবে মাদীনী, আর কিসরার মাদায়েন শহরের দিকে নিসবত করলে বলবে মাদায়েনী; যেন নিসবতের মধ্যে পার্থক্য থাকে এবং মিশে না যায়।
(সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ): তার মধ্যে একটি হলো: এই সনদটি ইমাম বুখারীর রুবাইয়াত (চার রাবীর সনদ) এর অন্তর্ভুক্ত, যা সনদের উচ্চমর্যাদা (উলু) প্রকাশ করে। ইমাম মুসলিমের ক্ষেত্রে এটি খুমাসিয়াত (পাঁচ রাবীর সনদ)। আরও রয়েছে: এতে হাদীস বর্ণনার শব্দ যেমন 'হাদ্দাসানা' (বহুবচন), 'আখবারানি' (একবচন) এবং 'সামি'তু' (শুনেছি) ব্যবহার করা হয়েছে। আরও একটি দিক হলো: এতে এমন একজন রাবী আছেন যার নাম তাঁর পিতার নামের সাথে হুবহু মিলে যায়।
(হাদীসটির বিভিন্ন স্থান ও অন্যান্যদের বর্ণনার বিবরণ): ইমাম বুখারী এটি এখানে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া তিনি এটি 'ফাদাইলুল আনসার' (আনসারদের মর্যাদা) পর্বেও মুসলিম ইবনে ইবরাহীম সূত্রে শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ইবনুল মুসান্না সূত্রে আবদুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের শব্দ হলো: (মুনাসিকের নিদর্শন ও মুমিনের নিদর্শন)। ইমাম নাসাঈও এটি বর্ণনা করেছেন।