'বাআস' (প্রেরণ) শব্দের মধ্যে 'দান করা'র অর্থ লক্ষ্য রাখতে হবে, তখন এটি তার জন্য দ্বিতীয় কর্ম (মাফউলে সানি) হবে। কিরমানি এই বিষয়ে আরও কিছু অভিমত উল্লেখ করেছেন যা কষ্টকল্পনা ছাড়া সম্ভব নয়। কেউ কেউ একে দূরবর্তী সম্ভাবনা বলে আখ্যা দিয়ে বলেছেন: এটি স্থানবাচক ক্রিয়াবিশেষণ (জরফ) হিসেবে যবর (নসব) হয়েছে, আর এটি কোনো অনির্দিষ্ট স্থান নয়, তাই এতে 'ফি' (মধ্যে) শব্দটিকে উহ্য ধরা জায়েয নেই। আপনি যদি বলেন: এখানে অনির্দিষ্টবাচক (তানকির) করার কারণ কী? আমি বলব: যেন তা কুরআনের শব্দের অনুরূপ হয়। আল-তাইয়্যিবি বলেছেন: একে অনির্দিষ্টবাচক করা হয়েছে কারণ এটি অধিক বাগ্মিতাপূর্ণ ও মহিমাম্বিত, যেন বলা হয়েছে: এমন এক অবস্থান, অর্থাৎ এমন এক প্রশংসিত অবস্থান যা প্রত্যেক ভাষায় প্রশংসিত হবে। ইমাম নববী বলেছেন: অনির্দিষ্টবাচক হওয়ার বিষয়টি বর্ণনার মাধ্যমে প্রমাণিত। আমি বলছি: নাসাঈ, ইবনে খুজাইমা ও অন্যদের বর্ণনায় 'আল-মাকামুল মাহমুদ' আলিফ-লাম যোগে নির্দিষ্টবাচক হিসেবে এসেছে। ইবনুল জাওজি বলেছেন: অধিকাংশের মতে 'মাকামে মাহমুদ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সুপারিশ (শাফায়াত)। কেউ কেউ বলেছেন: তাঁকে আরশের উপর বসানো। আবার বলা হয়েছে: কুরসির উপর বসানো। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো এমন এক অবস্থান যেখানে অবস্থানকারী ব্যক্তি এবং তাকে যে দেখবে ও চিনবে, সকলেই তার প্রশংসা করবে; এটি প্রশংসা কুড়ানো সকল প্রকার সম্মানজনক অবস্থার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: এমন এক অবস্থান যেখানে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল সৃষ্টি আপনার প্রশংসা করবে এবং আপনি সমস্ত সৃষ্টির উপর উচ্চমর্যাদায় অধিষ্ঠিত হবেন, আপনার কাছে চাওয়া হবে এবং আপনি দান করবেন, আপনার পতাকার নিচে থাকা ব্যতীত কেউ থাকবে না। আবু হুরায়রা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূত্রে বর্ণিত: এটি সেই অবস্থান যেখানে আমি আমার উম্মতের জন্য সুপারিশ করব। আপনি যদি বলেন: আল্লাহ তো তাঁকে মাকামে মাহমুদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন এবং তিনি প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেন না, তবে উম্মতের এই দোয়ার উপকারিতা কী? আমি বলব: হয় স্থায়িত্ব ও দৃঢ়তা কামনার জন্য, অথবা কোনো ব্যক্তির জন্য অন্যের দোয়া করা এবং নিজের প্রয়োজনে অন্যের দোয়ার সাহায্য নেয়ার বৈধতা নির্দেশ করার জন্য, বিশেষ করে নেককার বান্দাদের থেকে। তাঁর বাণী: (যেই মাকাম বা অবস্থানের প্রতিশ্রুতি আপনি তাঁকে দিয়েছেন) এটি 'মাকামান' শব্দের বদল (পরিবর্তক), অথবা 'এটি' উহ্য ধরে পেশ (রফ) যুক্ত, অথবা প্রশংসার উদ্দেশ্যে যবর (নসব) যুক্ত। আপনি যদি বলেন: এটি কি 'মাকাম' শব্দের বিশেষণ (সিফাত) হওয়া জায়েয? আমি বলব: যদি আমরা 'আল-মাকামুল মাহমুদ' বলি তবে সেটি ঐ অবস্থানের জন্য একটি নাম (আলাম) হয়ে যায়, তখন বিশেষণ হওয়া জায়েয; অন্যথায় জায়েয নয় কারণ সেটি অনির্দিষ্টবাচক (নাকিরা)। তবে নাসাঈর বর্ণনা 'আল-মাকামুল মাহমুদ' অনুযায়ী কোনো বিরোধ ছাড়াই বিশেষণ হওয়া জায়েয। আর প্রতিশ্রুতি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহর বাণী: {শীঘ্রই আপনার প্রতিপালক আপনাকে প্রশংসিত স্থানে উঠাবেন} (আল-ইসরা: ৭৯)। একে 'ওয়াদা' বা প্রতিশ্রুতি বলা হয়েছে কারণ আল্লাহর পক্ষ থেকে 'আসা' (আশা করা) সুনিশ্চিত বিষয়, মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে এটি সাধারণ অর্থ (আশা করা) বুঝায় না। বায়হাকীর বর্ণনায় রয়েছে: (যেটির প্রতিশ্রুতি আপনি তাঁকে দিয়েছেন, নিশ্চয়ই আপনি প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেন না)। তাঁর বাণী: (আমার সুপারিশ অবধারিত হবে), এটি 'মান' (যে ব্যক্তি) এর উত্তর। 'হাল্লাত' (অবধারিত হওয়া) শব্দের অর্থ হলো সেটির যোগ্য হওয়া, এটি 'হালাল' শব্দ থেকে এসেছে কারণ কোনো জিনিস কারও জন্য হালাল হলে সে তার যোগ্য হয়, এবং এর বিপরীতটিও প্রযোজ্য। আবার এটি 'হুলুল' শব্দ থেকেও হতে পারে যার অর্থ অবতীর্ণ হওয়া বা নেমে আসা, সেক্ষেত্রে 'লাম' বর্ণটি 'আলা' (উপরে) অর্থে হবে। মুসলিমের বর্ণনা এর সমর্থন করে: (তার উপর অবধারিত হলো)। তহাবির বর্ণনায় ইবনে মাসউদের হাদিসে আছে: (তার জন্য ওয়াজিব হয়ে গেল)। তবে এটি হারাম বা নিষিদ্ধের বিপরীত 'হালাল' অর্থ হওয়া সম্ভব নয়, কারণ তা এর আগে নিষিদ্ধ ছিল না। যদি বলা হয়: এটি পাঠকারীর জন্য সওয়াব হিসেবে কীভাবে গণ্য করা হলো অথচ এটি প্রমাণিত যে সুপারিশ হবে গুনাহগারদের জন্য? উত্তরে বলা হয়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুপারিশ বহুবিধ: যেমন বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করানো, মর্যাদা বৃদ্ধি করা; সুতরাং তিনি প্রত্যেকের জন্য তার অবস্থা অনুযায়ী সুপারিশ করবেন। কাযী ইয়ায তাঁর জনৈক উস্তাদ থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি একে সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট মনে করতেন যে নিষ্ঠার সাথে এবং আল্লাহর মহিমা অন্তরে রেখে তা পাঠ করে, শুধু সওয়াব বা এই জাতীয় উদ্দেশ্যে পাঠকারীর জন্য নয়। তবে এটি কেবল একটি দাবি মাত্র, যা সঙ্গত নয়। কেউ কেউ বলেছেন: যদি এর থেকে গাফেল ও উদাসীন ব্যক্তিকে বাদ দেওয়া হতো তবে তা অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ হতো; কিন্তু এতেও আপত্তির অবকাশ রয়েছে যা অস্পষ্ট নয়।
এর থেকে যা যা শিক্ষণীয় রয়েছে: নামাজের সময়গুলোতে দোয়া করার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে যখন রহমতের জন্য আসমানের দরজাগুলো উন্মুক্ত করা হয়। বর্ণিত হয়েছে: (দুইটি সময় এমন রয়েছে যখন দোয়া ফেরত দেওয়া হয় না: নামাজের আজানের সময় এবং আল্লাহর পথে সারিবদ্ধ হওয়ার সময়)। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কবুলিয়তের সময়গুলো বাতলে দিয়েছেন। আপনি যদি বলেন: এই নির্দিষ্ট শব্দগুলো পাঠ করাই কি সুপারিশ লাভের কারণ, নাকি অন্য কিছু এর স্থলাভিষিক্ত হতে পারে? আমি বলব: ইমাম তহাবি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (এমন কোনো মুসলিম নেই যে আজান শোনার পর যখন মুয়াজ্জিন তাকবির দেয় সেও তাকবির দেয়, অতঃপর সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, এরপর বলে: হে আল্লাহ! মুহাম্মাদকে 'ওয়াসিলা' দান করুন এবং উচ্চমর্যাদাবানদের মধ্যে তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি করুন, মনোনীতদের মধ্যে তাঁর ভালোবাসা স্থাপন করুন এবং নৈকট্যপ্রাপ্তদের মধ্যে তাঁর আলোচনা উন্নীত করুন - তবে কিয়ামতের দিন তার জন্য আমার সুপারিশ আবশ্যক হয়ে যাবে)। তাবারানিও এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর বাণী: (ওয়া জাআলহু) অর্থাৎ আপনি উচ্চমর্যাদাবানদের মধ্যে তাঁর জন্য একটি মর্যাদা নির্ধারণ করুন; এটি 'আ’লা' (সর্বোচ্চ) এর বহুবচন, এটি এখানে বিবেকসম্পন্নদের বিশেষণ কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নবীগণ (আলাইহিমুস সালাম), তাই এটি ওয়াও এবং নুন যোগে বহুবচন করা হয়েছে। এর রূপান্তর হলো রফ বা পেশের অবস্থায় ওয়াও দিয়ে এবং নসব ও জরের অবস্থায় ইয়া দিয়ে। এটি একটি মাকসুর শব্দ (শেষে আলিফ যুক্ত), তাই নসব ও জরের অবস্থায় এতে পেশ ও জের উহ্য থাকে। তাঁর বাণী: (আল-মুস্তাফাইন), ফা বর্ণে যবরসহ এটি 'মুস্তাফা' এর বহুবচন; এটিও রফ ও জরের অবস্থায় অনুরূপ ওয়াও ও ইয়া দ্বারা গঠিত হয়। 'মুস্তাফা' অর্থ হলো খাঁটি বস্তু থেকে বাছাইকৃত। এর মূল রূপ হলো 'মুসতাফা' (তা বর্ণসহ), পরে তাকে 'ত্ব' বর্ণে রূপান্তর করা হয়েছে যেমনটি নির্দিষ্ট স্থানে জানা যায়। ইমাম তহাবি উম্মে সালামা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে আরও একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে শিখিয়েছেন এবং বলেছেন: হে উম্মে সালামা! যখন মাগরিবের আজান হবে তখন তুমি বলো: হে আল্লাহ! আপনার রাতের আগমন, দিনের প্রস্থান, আপনার দিকে আহ্বানকারীদের আওয়াজ এবং আপনার নামাজের উপস্থিতির সময় আমাকে ক্ষমা করুন)। আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার শব্দ হলো: (হে আল্লাহ! এটি আপনার রাতের আগমন ও দিনের প্রস্থান এবং আপনার আহ্বানকারীদের শব্দ, সুতরাং আমাকে ক্ষমা করুন)। তাবারানি 'আল-কাবীর'-এ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে রয়েছে: তিনি যখন রাতে জাগ্রত হতেন তখন বলতেন: হে রব! ক্ষমা করুন ও দয়া করুন এবং সরলতম পথ প্রদর্শন করুন। আর আবু বর্ণনা করেছেন...