তা-বর্ণে ফাতহা (জবর) এবং মীম-বর্ণে তাশদীদ সহযোগে; খাত্তাবী বলেন: এটি দুইভাবে বর্ণিত হয়েছে। প্রথমত: তা-বর্ণে ফাতহা ও মীম-বর্ণে তাশদীদসহ, যার মূলরূপ ছিল ‘তাতাদম্মুন’ (تتضامون)। এখানে একটি ‘তা’ বিলুপ্ত করা হয়েছে। এর অর্থ হলো: তোমরা একে অপরকে ভিড়ের চাপে পিষ্ট করবে না, যেমনটি মানুষ কোনো অস্পষ্ট বস্তু দেখার জন্য করে থাকে যা সহজে দৃষ্টিগোচর হয় না, ফলে তারা সেখানে ভিড় জমায়। তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, প্রত্যেকেই নিজ নিজ স্থানে স্বাচ্ছন্দ্যে থাকবে, তাঁর দর্শনে কেউ তার সাথে বিবাদ করবে না। দ্বিতীয়ত: ‘দাইম’ (الضيم) শব্দ থেকে ‘লা তুদামুন’ (لا تضامون), যার অর্থ: তাঁর দর্শনের ক্ষেত্রে তোমরা একে অপরের ওপর কোনো অবিচার বা জুলুম করবে না। তায়মী বলেন: ‘তাদম্মুন’ (মীম-এ তাশদীদসহ) এর অর্থ হলো: তোমাদের একে অপরের কাছে যাওয়ার প্রয়োজন হবে না যাতে দেখার জন্য একত্রিত হতে হয় এবং একে অপরের সাথে মিলে বলতে হয়—একজন বলবে: ‘ঐ যে ওটা’, আর অন্যজন বলবে: ‘না, ওটা নয়’; যেমনটি মাসের শুরুতে চাঁদ দেখার সময় মানুষ করে থাকে। আর মীম-এর তাশদীদ ছাড়া (তাখফীফ) এর অর্থ হলো: একে অপরকে ধাক্কা দিয়ে সরিয়ে দিয়ে বা অন্যকে বঞ্চিত করে নিজে দেখার চেষ্টা করে কেউ কাউকে কষ্ট দেবে না। ইবনুল আম্বারী বলেন: অর্থাৎ তোমাদের দর্শনে কোনো ‘দাইম’ বা লাঞ্ছনা ঘটবে না; এর মূল হলো ‘তুদয়ামুন’, যেখানে ইয়া-এর হরকত দোয়াদ-এর ওপর প্রদান করা হয়েছে এবং পূর্বের বর্ণে ফাতহা থাকায় ইয়া-টি আলিফ হয়ে গেছে। ইবনুল জাওযী বলেন: ‘লা তুদামুন’—উপরের দুই নুক্তাবিশিষ্ট তা-বর্ণে পেশ এবং মীম-এর তাখফীফ (তাশদীদহীন) সহকারে, আর অধিকাংশ বর্ণনাকারী এভাবেই বর্ণনা করেছেন। এর অর্থ হলো তোমাদের কোনো ক্ষতি বা কষ্ট পৌঁছাবে না। ‘দাইম’-এর মূল অর্থ হলো জুলুম বা অবিচার। এই অবিচার দর্শককে দুইভাবে স্পর্শ করতে পারে: প্রথমত, দর্শকদের ভিড়ের কারণে, অর্থাৎ তাঁর দর্শনে তোমরা ভিড় করবে না যে কারণে তোমাদের কেউ দেখতে পাবে আর কেউ পাবে না, এবং তোমরা একে অপরের প্রতি কোনো জুলুম করবে না। দ্বিতীয়ত, দর্শক যেখানে অবস্থান করে সেখান থেকে পিছিয়ে পড়ার কারণে, যেন অগ্রবর্তীরা তার ওপর অবিচার করল। মহান আল্লাহর দর্শনে সকলেই সমান হবে, সেখানে কোনো অবিচার, ক্ষতি বা কষ্ট থাকবে না। এক বর্ণনায় এসেছে: ‘লা তুদামুন অথবা লা তুদাহুন’ (لا تضامون، أو لا تضاهون), অর্থাৎ বর্ণনাকারীর সন্দেহ প্রকাশ পেয়েছে; এর অর্থ হলো: তোমাদের নিকট বিষয়টি অস্পষ্ট হবে না এবং তোমরা সন্দেহে পড়বে না যে কারণে তাঁর দর্শনে তোমরা একে অপরের বিরোধিতা করবে। আবার বলা হয়েছে: দর্শনের ক্ষেত্রে তোমরা তাঁকে অন্য কোনো দৃশ্যমান বস্তুর সাথে সাদৃশ্য দেবে না। ‘তাদাররুন’ (تضارون) শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে—রা-বর্ণে তাশদীদ এবং তা-বর্ণে ফাতহা ও দম্মা (পেশ) উভয়ভাবে। যাজ্জাজ বলেন: এ দুটির অর্থ হলো ‘লা তাতাদাররুন’ অর্থাৎ দর্শনের ক্ষেত্রে মতবিরোধের মাধ্যমে তোমরা একে অপরের ক্ষতি করবে না। ইবনুল আম্বারী থেকে বর্ণিত: এটি ‘দিরার’ (الضرار) থেকে ‘তাতাফাআলুন’ ওজনে, অর্থাৎ তোমরা বিবাদ ও মতভেদ করবে না। আরও বর্ণিত হয়েছে: ‘লা তুদারুন’—তা-বর্ণে দম্মা এবং রা-বর্ণে তাখফীফসহ; অর্থাৎ দর্শনে মতভেদ, বিবাদ বা অস্পষ্টতার কারণে ব্যক্তির কোনো ক্ষতি হবে না। ‘তুমারুন’ (تمارون) শব্দটিও রা-এর তাখফীফসহ বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ: তোমরা বিতর্ক করবে না, অর্থাৎ তোমাদের মধ্যে কোনো সন্দেহ প্রবেশ করবে না। তাঁর বাণী: ‘যদি তোমরা সক্ষম হও যে তোমাদের পরাজিত করা হবে না’—এটি মাজহুল (কর্মবাচ্য) শব্দে এবং ‘আন’ (ان) এখানে মাসদারিয়্যাহ। এর মর্মার্থ হলো: সূর্যোদয়ের আগে এবং সূর্যাস্তের আগে ঘুমের আধিক্য বা অন্য কোনো কাজে মশগুল হওয়ার মাধ্যমে সালাত থেকে বিরত হওয়ার দ্বারা যেন তোমরা পরাজিত না হও। তাঁর বাণী: ‘তবে তোমরা তা করো’—অর্থাৎ এই দুই সময়ে সালাত আদায় করো। মুসলিমের বর্ণনায় ‘সূর্যোদয়ের আগে এবং সূর্যাস্তের আগে’ কথাটির পর বর্ধিত অংশ হলো: ‘অর্থাৎ আসর ও ফজর’। ইবনে মারদুওয়াই-এর অন্য এক সূত্রে ইসমাইল থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘সূর্যোদয়ের আগে হলো সকালের (সুবহ) সালাত এবং সূর্যাস্তের আগে হলো আসরের সালাত’। কিরমানী বলেন: আপনি যদি প্রশ্ন করেন, ‘তোমরা করো’ (ইফআলু) শব্দ দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে? কারণ ‘তোমরা সক্ষমতা অর্জন করো’ বা ‘তোমরা অপরাজিত হওয়া সম্পাদন করো’—এমন অর্থ তো সঠিক নয়। আমি উত্তরে বলব: অপরাজিত থাকা হলো সালাত আদায়ের একটি রূপক প্রকাশ (কিনায়া), কারণ এটি সালাত আদায়ের অপরিহার্য ফলাফল। যেন তিনি বলেছেন: ‘তোমরা সালাত আদায়কারী হিসেবে সালাত কায়েম করো’। সমাপ্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলি: যদি ‘ইফআলু’-এর কর্ম (মাফউল) আমাদের অনুমানের মতো ধরা হতো, তবে এই প্রশ্ন ও উত্তরের প্রয়োজন হতো না। তাঁর বাণী: ‘অতঃপর তিনি পাঠ করলেন’—বুখারীর কোনো বর্ণনাতেই ‘পাঠ করলেন’ ক্রিয়াটির কর্তা (ফায়েল) কে তা স্পষ্ট করা হয়নি। কেউ কেউ বলেছেন: বাহ্যত তিনি হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। আমি বলি: এটি একটি অনুমান মাত্র। শেখ কুতুবুদ্দিন হালাবী তাঁর শরহ-গ্রন্থে বলেছেন: পাঠকারী কে তা কেউ তাঁর বর্ণনায় স্পষ্ট করেননি। অতঃপর তিনি আবু নুআইম-এর ‘মুস্তাখরাজ’ থেকে একটি সূত্র উল্লেখ করেছেন যে, জারীর (রা.) এটি পাঠ করেছিলেন। আমি বলি: মুসলিমে যুহাইর ইবনে হারব থেকে মারওয়ান ইবনে মুআবিয়ার সূত্রে এই হাদিসের সনদে বর্ণিত হয়েছে যে—‘অতঃপর জারীর পাঠ করলেন’, অর্থাৎ সাহাবী। একইভাবে আবু আওয়ানা তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে ইয়ালা ইবনে উবাইদ-এর সূত্রে ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। শেখ কুতুবুদ্দিন উরওয়া থেকে মুসলিমের বর্ণনার বিষয়টি কীভাবে ভুলে গেলেন তা বিস্ময়কর। তাঁর বাণী: ‘ফাসাব্বিহ’ (অতঃপর তাসবীহ পাঠ করো)—এটি তিলাওয়াত; আর ‘সাব্বিহ’ শব্দটি ‘ওয়াও’ সহযোগে এসেছে, ‘ফা’ সহযোগে নয়। এখানে তাসবীহ দ্বারা সালাত উদ্দেশ্য। তাঁর বাণী: ‘ইফআলু’ (তোমরা করো)—অর্থাৎ তোমরা এই সালাত আদায় করো যাতে তা তোমাদের থেকে ছুটে না যায়। এখানে মারফু জমিরটি (সর্বনাম) সালাতের দিকে ফিরেছে এবং এটি নুনে তাকিদ (তাকিদসূচক নুন) সহযোগে হতে পারে। এটি ইসমাইলের বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত (মুদরাজ), একইভাবে ‘অতঃপর তিনি পাঠ করলেন’ কথাটিও মুদরাজ বা প্রক্ষিপ্ত অংশ।
‘নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের রবকে দেখতে পাবে যেমন এই চাঁদকে দেখছ, তাঁর দর্শনে তোমরা কোনো ভিড় বা কষ্টের সম্মুখীন হবে না’—এই বক্তব্যের বর্ণনাগুলোর উল্লেখ: বুখারীর এক শব্দে আছে: ‘যখন তিনি পূর্ণিমার রাতের চাঁদের দিকে তাকালেন, তখন বললেন: জেনে রেখো, তোমরা তোমাদের রবকে দেখতে পাবে যেমন একে দেখছ; তাঁর দর্শনে তোমরা কোনো ভিড় করবে না অথবা কোনো সন্দেহে পড়বে না’। কিতাবুত তাওহীদে আছে: ‘তোমরা তোমাদের রবকে চাক্ষুষভাবে দেখতে পাবে’। তাফসীর অধ্যায়ে আছে: ‘অতঃপর তিনি চতুর্দশ রাত্রির চাঁদের দিকে তাকালেন’। লালকাঈ বুখারীর সূত্রে বর্ণনা করেন: ‘তোমাদের তোমাদের রবের নিকট পেশ করা হবে এবং তোমরা তাঁকে দেখতে পাবে যেমন এই চাঁদকে দেখছ’। দারা কুতনীতে আছে এবং যায়িদ ইবনে আবি আনীসা বলেন: ‘তোমরা তাঁর দিকে তাকাবে যেমন এই চাঁদের দিকে তাকাও’। ওয়াকী বলেন: ‘তোমরা সরাসরি দেখবে’। বুখারীতে সামনে আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত হবে: ‘মেঘমুক্ত মধ্যদুপুরে সূর্য দেখতে কি তোমরা কোনো কষ্টের সম্মুখীন হও? তারা বললেন: না। তিনি বললেন: মেঘমুক্ত পূর্ণিমা রাতে চাঁদ দেখতে কি তোমরা কোনো কষ্টের সম্মুখীন হও?’ তারা বললেন: না। তিনি বললেন: ‘সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর দর্শনে তোমরা কেবল ততটুকুই কষ্টের সম্মুখীন হবে যতটুকু এই দুটির একটি দেখতে হয়’। আবু মুসা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত আছে। আবু রাযীন আল-উকায়লী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! কিয়ামতের দিন আমাদের প্রত্যেকেই কি তাঁর রবকে স্পষ্টভাবে দেখতে পাবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তাঁর সৃষ্টিতে এর নিদর্শন কী? তিনি বললেন: হে আবু রাযীন! তোমাদের প্রত্যেকেই কি পূর্ণিমার চাঁদকে স্পষ্টভাবে দেখতে পাও না? তিনি বললেন:’