"আমার সালাত বিচ্ছিন্ন হয়নি, বরং তোমাদের সালাত বিচ্ছিন্ন হয়েছে।" (আমি বলি) এটি ইয়ায কর্তৃক বর্ণিত ঐকমত্যের বর্ণনার বিরুদ্ধে কোনো আপত্তি হিসেবে গণ্য হবে না, কারণ সম্ভবত তিনি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর সন্ধান পাননি যে— "ইমামের সুতরাহ্ তার পিছনের মুক্তাদিদের জন্যও সুতরাহ্।" এটি তাবারানি আনাস (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। তদ্রূপ ইবনে উমর থেকেও বর্ণিত হয়েছে; যা আবদুর রাজ্জাক মওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবে হাকাম-এর বর্ণনাটি ভিন্নতর, তা সত্ত্বেও ইবনে উমরের বর্ণনার মোকাবিলায় এটি বলিষ্ঠ নয়। অতঃপর এই প্রবক্তা বলেন, ইয়ায বর্ণিত এই মতভেদের প্রভাব তখন প্রকাশ পায় যখন ইমামের সামনে দিয়ে কেউ অতিক্রম করে। যারা বলেন ইমাম নিজেই তাঁর মুক্তাদিদের জন্য সুতরাহ্, তাদের মতে এতে ইমাম ও মুক্তাদি উভয়ের সালাত ক্ষতিগ্রস্ত হবে। আর যারা বলেন ইমামের সুতরাহ্ই মুক্তাদিদের সুতরাহ্, তাদের মতে এতে ইমামের সালাত ক্ষতিগ্রস্ত হলেও মুক্তাদিদের সালাত ক্ষতিগ্রস্ত হবে না। (আমি বলি) উল্লিখিত হাদীস অনুযায়ী ইমামের সুতরাহ্ সাধারণভাবে সুতরাহ্ হিসেবে গণ্য হবে। সুতরাং সুতরাহ্ বিদ্যমান থাকলে তা ইমাম বা মুক্তাদি কারো সালাতেরই ক্ষতি করবে না।

(বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তারা সংখ্যায় পাঁচজন। প্রথমজন: ইসহাক। আবু আলী আল-জাইয়ানি বলেন, বর্ণনাকারীদের মধ্যে আমি এই ইসহাকের কোনো সুনির্দিষ্ট পরিচয় পাইনি। কারমানি বলেন, কোনো কোনো নুসখায় ইসহাক বিন মানসুর রয়েছে। (আমি বলি) আবু নুআইম ও খালাফ এ ব্যাপারে নিশ্চিত করেছেন। দ্বিতীয়জন: আবদুল্লাহ বিন নুমাইর, নুন বর্ণে পেশ সহকারে, তাঁর উল্লেখ বারবার এসেছে। তৃতীয়জন: উবায়দুল্লাহ বিন উমার বিন হাফস বিন আসিম বিন উমার বিন আল-খাত্তাব আবু উসমান আল-কুরাশি আল-আদাবি আল-মাদানি; তিনি একশত ঊনপঞ্চাশ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। চতুর্থজন: নাফি, ইবনে উমরের মুক্ত দাস। পঞ্চমজন: আবদুল্লাহ বিন উমার বিন আল-খাত্তাব।

(সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ) এতে তিনটি স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদীস শোনার বর্ণনা রয়েছে এবং দুটি স্থানে 'আন' (হতে) শব্দ দ্বারা বর্ণনা রয়েছে। এতে কুফা ও মদিনার বর্ণনাকারীগণ রয়েছেন এবং এতে ইবনে নুমাইর থেকে বর্ণনাকারী উস্তাদের নাম পরিচয়হীন অবস্থায় রয়েছে।

(অন্যান্য যারা বর্ণনা করেছেন) এটি মুসলিমও সালাত অধ্যায়ে মুহাম্মাদ বিন আবদুল্লাহ বিন নুমাইর এবং মুহাম্মাদ বিন আল-মুসান্না থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি হাসান বিন আলী আল-খলাল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন নুমাইর থেকে বর্ণনা করেছেন।

(এর অর্থ বিশ্লেষণ) তাঁর বাণী "বল্লম আনার নির্দেশ দিলেন" অর্থাৎ তাঁর খাদেমকে বল্লম নেওয়ার নির্দেশ দিলেন। বুখারিতে দুই ঈদ অধ্যায়ে আওযাঈ-এর সূত্রে নাফি থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তিনি ঈদগাহে যেতেন আর আন্‌যাহ্ (ছোট লাঠি) বহন করে নিয়ে যাওয়া হতো এবং তা তাঁর সামনে পোঁতা হতো, অতঃপর তিনি সেদিকে ফিরে সালাত আদায় করতেন।" ইবনে মাজাহ, ইবনে খুযায়মাহ ও ইসমাঈলী এতে বর্ধিত করেছেন যে: "তা এই কারণে যে ঈদগাহটি ছিল একটি উন্মুক্ত ময়দান যেখানে আড়াল করার মতো কিছু ছিল না।" তাঁর বাণী "ও মানুষেরা" শব্দটিতে রফ (পেশ) হয়েছে কারণ এটি 'সালাত আদায় করেন' ক্রিয়ার কর্তার (ফায়েলের) ওপর আতফ হয়েছে। "তাঁর পেছনে" শব্দটি স্থানবাচক হিসেবে যরফ হওয়ার কারণে নসব হয়েছে। তাঁর বাণী "তা" অর্থাৎ বল্লম আনার নির্দেশ দেওয়া, সামনে স্থাপন করা এবং সেদিকে ফিরে সালাত আদায় করা কেবল ঈদের দিনের জন্য নির্দিষ্ট ছিল না। তাঁর বাণী "সেখান থেকে" অর্থ হলো সে কারণেই নেতৃবৃন্দ বল্লম ব্যবহার করতে শুরু করেন। এটি ছিল প্রশস্ত ফলাযুক্ত একটি ছোট বর্ষা, যা ঈদ ও অনুরূপ সময়ে তাদের সামনে নিয়ে বের হওয়া হতো। এই বাক্যটি অর্থাৎ "সেখান থেকে নেতৃবৃন্দ এটি গ্রহণ করেন" নাফি-এর উক্তি। যেমন ইবনে মাজাহ এই বাক্যটি ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: মুহাম্মাদ বিন আস-সাব্বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ বিন রাজা আল-মাক্কি থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে: "নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য সফরে বল্লম নিয়ে বের হওয়া হতো এবং তা গেড়ে দেওয়া হতো, অতঃপর তিনি সেদিকে ফিরে সালাত আদায় করতেন।"

(হাদীস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষা) এতে সতর্কতা অবলম্বন এবং শত্রুদের প্রতিহত করার সরঞ্জাম সাথে রাখার প্রমাণ রয়েছে, বিশেষত সফরে। এতে খাদেমের সেবা গ্রহণ এবং তাকে আদেশ দেওয়ার বৈধতা রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে ইমামের সুতরাহ্ তাঁর পিছনের মুক্তাদিদের জন্যও সুতরাহ্; ইবনে বাত্তাল এ বিষয়ে ইজমার দাবি করেছেন। তিনি বলেন, আলিমগণের মতে সুতরাহ্ হলো সুন্নাত ও মুস্তাহাব। আল-আভহারী বলেন, মুক্তাদির সুতরাহ্ হলো তার ইমামের সুতরাহ্, তাই ইমামের সুতরাহ্ থাকা অবস্থায় মুক্তাদির সামনে দিয়ে কেউ চলাচল করলে সালাতের ক্ষতি হবে না, কারণ মুক্তাদির সালাত ইমামের সালাতের সাথে সংশ্লিষ্ট। তিনি আরও বলেন, যেখানে সামনে দিয়ে কেউ চলাচলের ভয় থাকে সেখানে সুতরাহ্ রাখা বিধিবদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। আর যেখানে চলাচলের ভয় নেই সেখানে সুতরাহ্ রাখার ব্যাপারে ইমাম মালিকের নিকট দুটি মত রয়েছে, আর ইমাম শাফিঈর মতে হাদীসের ব্যাপকতা এবং দৃষ্টি সংবরণ করার প্রয়োজনে এটি সাধারণভাবে বিধিবদ্ধ। তিনি বলেন, উন্মুক্ত ময়দান হলে কি সুতরাহ্ ছাড়াই সালাত আদায় করবে? ইবনে আব্বাস বর্ণিত পূর্বোক্ত হাদীসের কারণে ইবনে আল-কাসিম এটি জায়েয বলেছেন। আর মুতাররিফ ও ইবনুল মাজিশুন বলেন, সুতরাহ্ থাকা আবশ্যক। উরওয়াহ, আতা, সালিম, কাসিম, শা'বি ও হাসান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা উন্মুক্ত ময়দানে সুতরাহ্ ছাড়াই সালাত আদায় করতেন। (আমি বলি) মুহাম্মাদ (ইমাম মুহাম্মাদ) বলেন, যে ব্যক্তি মরুভূমিতে সালাত আদায় করে তার জন্য মুস্তাহাব হলো সামনে লাঠি বা অনুরূপ কিছু রাখা, আর যদি কিছু না পায় তবে গাছ বা অনুরূপ কিছুর আড়ালে সালাত আদায় করবে। (যদি প্রশ্ন করা হয়) উল্লিখিত বল্লমটির দৈর্ঘ্যের কি কোনো সীমা আছে এবং সুতরাহর দৈর্ঘ্যের ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য মাপ কী? (আমি বলি) আমাদের সাথীগণ (হানাফি আলিমগণ) বলেন এর পরিমাণ হলো এক হাত বা তার বেশি। তারা এটি তালহা বিন উবায়দুল্লাহর হাদীস থেকে গ্রহণ করেছেন, তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন তুমি তোমার সামনে পালানের পিছনের কাঠের মতো কিছু রাখবে, তখন তোমার সামনে দিয়ে কেউ অতিক্রম করলে তা তোমার কোনো ক্ষতি করবে না।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। শেখুল ইসলাম তাঁর মাবসুত গ্রন্থে সামনে বর্ণিতব্য আবু জুহায়ফাহ-এর হাদীস থেকে উল্লেখ করেছেন যে, আন্‌যাহ্-এর পরিমাণ হলো দৈর্ঘ্যে এক হাত এবং এক আঙ্গুল পরিমাণ মোটা। ইবনে মাসউদের এই উক্তি একে সমর্থন করে যে— "সুতরাহ্ হিসেবে একটি তীরই যথেষ্ট।" যাখীরাহ্ গ্রন্থে আছে তীরের দৈর্ঘ্য এক হাত এবং প্রস্থ এক আঙ্গুল পরিমাণ। সুতরাহ্ যদি এক হাতের কম হয় তবে সে বিষয়ে আমাদের মাশায়েখদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। শেখুল ইসলাম বলেন, যদি কেউ তার সামনে একটি বর্শা বা তীরের তূণ রাখে এবং তা এক হাত পরিমাণ উঁচু হয় তবে কোনো দ্বিমত ছাড়াই তা সুতরাহ্ হিসেবে গণ্য হবে, আর এর চেয়ে কম হলে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।