আর ফকিহগণ ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যাকে এই শর্তে মুক্ত করা হয়েছে যে তার কোনো 'ওয়ালা' (উত্তরাধিকারের স্বত্ব) থাকবে না, যাকে 'সায়িবা' বলা হয়। জুমহুর বা সংখ্যাধিক্য ফকিহদের মত হলো, এই শর্ত বাতিল এবং ওয়ালা তারই হবে যে মুক্ত করেছে। ইমাম আহমাদের মত হলো, তার ওপর তার কোনো ওয়ালা থাকবে না; ফলে সে যদি তার মিরাস থেকে কিছু গ্রহণ করে তবে অনুরূপ কিছু ফিরিয়ে দিবে। ইমাম মালিক, মাকহুল, আবুল আলিয়াহ, যুহরী এবং উমর ইবনে আব্দুল আজিজ (রা.) বলেছেন: তার ওয়ালা সকল মুমিনের জন্য সাব্যস্ত হবে, জনৈক সাহাবী এমনই করেছিলেন।
চতুর্থত: এতে কিতাবাতের (মুক্তির চুক্তির) অর্থ কিস্তিতে পরিশোধ করার প্রমাণ রয়েছে। কারণ বারীরা (রা.)-এর উক্তি ছিল: "আমি আমার মালিকপক্ষের সাথে নয়টি উকিয়ার বিনিময়ে কিতাবাত সম্পন্ন করেছি, প্রতি বছর এক উকিয়া করে দিতে হবে।" শায়খ তাকিউদ্দীন বলেন: এতে তাৎক্ষণিক পরিশোধযোগ্য (হাল) কিতাবাত সম্পর্কে কিছু বলা হয়নি যার ওপর আলোচনা করা যেতে পারে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আমাদের সাথীদের (মাযহাবের অনুসারী) মতে কিস্তি বা তাৎক্ষণিক—উভয় শর্তেই অর্থ নির্ধারণ করা জায়েজ। কারণ আল্লাহ তাআলার বাণীর বাহ্যিক অর্থ হলো: {তোমরা তাদের সাথে কিতাবাত চুক্তি করো যদি তোমরা তাদের মধ্যে কল্যাণ জানো} (নূর: ৩৩), যেখানে কিস্তি বা বিলম্বের কোনো শর্ত দেওয়া হয়নি। সুতরাং নসের (মূল পাঠের) ওপর নিজস্ব রায়ের ভিত্তিতে অতিরিক্ত কিছু চাপানো যাবে না; ইমাম মালিকও এই মত পোষণ করেছেন। 'আল-জাওয়াহির' গ্রন্থে রয়েছে: আবু বকর বলেন, ইমাম মালিকের বাণীর বাহ্যিক অর্থ হলো এতে কিস্তি ও সময় নির্ধারণ করা শর্ত। অতঃপর তিনি বলেন: আমাদের সূক্ষ্মদর্শী আলেমগণ বলেন, তাৎক্ষণিক পরিশোধযোগ্য কিতাবাত জায়েজ এবং একে তারা 'কাতাআহ' বলেন, আর এটিই হলো কিয়াস (যুক্তিযুক্ত)। ইমাম শাফিঈ বলেন, তাৎক্ষণিকভাবে এটি জায়েজ নয়; বরং কমপক্ষে দুটি কিস্তি থাকতে হবে। ইমাম আহমাদও তার প্রসিদ্ধ বর্ণনায় এই মত দিয়েছেন।
পঞ্চমত: বিক্রেতার জন্য ওয়ালার শর্ত করা কি চুক্তিকে ফাসিদ (বাতিল) করে দেয়? এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো এটি চুক্তিকে বাতিল করে না; কারণ এই হাদিসে বলা হয়েছে: "তুমি তাদের জন্য ওয়ালার শর্ত করে নাও।" আর নবী (সা.) কোনো বাতিল চুক্তির অনুমতি দেন না। শায়খ তাকিউদ্দীন বলেন: যদি আমরা বলি যে চুক্তি সহিহ, তবে কি শর্তটি সহিহ হবে? ইমাম শাফিঈর মাযহাবে এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে শর্তটি বাতিল হওয়ার মতটিই হাদিসের শব্দের সাথে অধিকতর সংগতিপূর্ণ। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: নবী (সা.) কীভাবে একটি ফাসিদ শর্তে বিক্রির অনুমতি দিলেন? আর কীভাবে তিনি বিক্রির অনুমতি দিলেন যাতে বিক্রেতা এই শর্তের ওপর অগ্রসর হয় এবং পরে তার শর্তটি বাতিল হয়ে যায়? জবাবে বলা হয়েছে: এর কয়েকটি উত্তর রয়েছে। প্রথমত: যা ইমাম তহাবী বলেছেন, আর তা হলো—হিশামের সূত্রে ইমাম মালিকের বর্ণনা ছাড়া আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে ওয়ালার শর্ত করার বিষয়টি পাওয়া যায় না। অন্যরা যেমন লাইস ইবনে সাদ ও আমর ইবনে হারিস, তারা হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বারীরার ওয়ালার ব্যাপারে আয়েশা (রা.) মালিকপক্ষের নিকট কিতাবাতের অর্থ পরিশোধের সময় কেবল জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন নবী (সা.) বলেছিলেন: "এটি তোমাকে বাধা না দিক; তুমি তাকে ক্রয় করে মুক্ত করে দাও, নিশ্চয়ই ওয়ালা তারই যে মুক্ত করে।" এটি ইমাম মালিক কর্তৃক হিশামের সূত্রে বর্ণিত "তুমি গ্রহণ করো এবং শর্তারোপ করো, নিশ্চয়ই ওয়ালা তারই যে মুক্ত করে" এর বিপরীত। তা সত্ত্বেও 'ইশরাতি' (শর্ত করো) শব্দের অর্থ 'প্রকাশ করো' হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। কারণ আরবদের ভাষায় 'ইশরাত' মানে প্রকাশ করা; যেমন আউস ইবনে হাজার-এর কবিতায় এসেছে—
(সে নিজেকে প্রকাশ করল এমতাবস্থায় যে সে ছিল অটল)

অর্থাৎ তুমি সেই ওয়ালাকে প্রকাশ করো যা তোমার মুক্ত করার কারণে অবধারিত হয়, আর তা কেবল তারই হবে যে মুক্ত করেছে, অন্য কারো নয়। দ্বিতীয়ত: "তাদের জন্য শর্ত করো" এর অর্থ হলো "তাদের বিরুদ্ধে শর্ত করো", যেমন আল্লাহ তাআলার বাণীর মতো: {যদি তোমরা ভালো করো তবে নিজেদের জন্যই ভালো করলে, আর যদি মন্দ করো তবে তা তোমাদের ওপরই বর্তাবে} (ইসরা: ৭)। বলা হয়েছে: এতে বিতর্কের অবকাশ আছে, কারণ হাদিসের প্রেক্ষাপট ও অনেক শব্দ একে নাকচ করে। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, পারিপার্শ্বিক অবস্থা এর সপক্ষেই প্রমাণ দেয়; তাছাড়া কুরআন, হাদিস ও কবিতায় 'লাম' বর্ণটি 'আলা' (বিরুদ্ধে) অর্থে ব্যবহারের ভূরি ভূরি উদাহরণ রয়েছে যা অস্পষ্ট নয়। তৃতীয়ত: এটি ছিল ধমক বা সতর্কবার্তা স্বরূপ, যার বাহ্যিক রূপ আদেশের হলেও অভ্যন্তরীণ অর্থ ছিল নিষেধ। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমাদের যা ইচ্ছা করো} (ফুসসিলাত: ৪০) এবং {তাদের মধ্যে যাকে পারো বিচলিত করো} (ইসরা: ৬৪)। আপনি কি দেখেন না যে তিনি মিম্বরে আরোহণ করে খুতবা দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: "লোকদের কী হলো যে তারা এমন শর্তারোপ করে..." শেষ পর্যন্ত।
চতুর্থত: তিনি তাদের আগেই জানিয়েছিলেন যে ওয়ালা কেবল তারই হবে যে মুক্ত করে। এরপরও তারা এমন শর্তের ওপর অটল রইল যা তাদের জানা বিধানের পরিপন্থী। তাই এই শব্দটি ধমক, তিরস্কার এবং তাদের শরয়ি বিধানের বিরোধিতার কারণে নিন্দা স্বরূপ উচ্চারিত হয়েছে। পঞ্চমত: এই শর্ত বাতিল করা ছিল তাদের শরয়ি বিষয়ে জেদ করার কারণে এক প্রকার শাস্তি ও দৃষ্টান্ত। এটি আর্থিক দণ্ডের অন্তর্ভুক্ত হলো যেমন হত্যাকারীকে মিরাস থেকে বঞ্চিত করা হয়। তিনি তাদের কাছে ওয়ালার বিধান স্পষ্ট করেছিলেন এবং জানিয়েছিলেন যে এই শর্ত হালাল নয়। যখন তারা জেদ ও হঠকারিতা করল, তখন তিনি তাদের শর্তকে বাতিল করে দিলেন। ষষ্ঠত: এটি এই বিশেষ ঘটনার সাথে নির্দিষ্ট কিন্তু অন্য সকল ক্ষেত্রে সাধারণ। এই শর্ত বাতিলের মাধ্যমে নির্দিষ্ট করার কারণ হলো শরয়ি বিধানের পরিপন্থী শর্তারোপ থেকে তাদের বিরত রাখার ক্ষেত্রে চূড়ান্ত কঠোরতা প্রদর্শন করা। যেমন হজকে উমরায় রূপান্তরিত করা সেই ঘটনার সাথে নির্দিষ্ট ছিল যেন জাহেলি যুগের হজের মাসে উমরা নিষিদ্ধ করার কুপ্রথাটি সমূলে উৎপাটন করা যায়। কাজী বলেন: এই হাদিসে জটিলতা হলো হিশামের সূত্রে এখানে যা এসেছে অর্থাৎ তাঁর উক্তি: "তাকে ক্রয় করো এবং মুক্ত করো আর তাদের জন্য ওয়ালার শর্ত করে নাও।" রাসূলুল্লাহ (সা.) কীভাবে তাকে এমন নির্দেশ দিলেন যাতে একটি নাজায়েয শর্তে বিক্রয় চুক্তি রয়েছে এবং এতে বিক্রেতাদের প্রতারিত করা হয়েছে যখন তাদের জন্য এমন একটি শর্ত করা হলো যা শুদ্ধ নয়? যখন একদল লোকের কাছে এর সমাধান কঠিন হয়ে পড়ল, তখন তারা মূল হাদিসটিকেই অস্বীকার করে বসল; এটি ইয়াহইয়া ইবনে আকসাম থেকে বর্ণিত হয়েছে। অনেক বর্ণনায় এই শব্দটি বাদ পড়েছে, আর এটিই ইয়াহইয়াকে তা অস্বীকার করতে উৎসাহিত করেছে।
বিধানাবলির ষষ্ঠটি হলো: ইমাম খাত্তাবী যা বলেছেন—এতে মুকাতাব দাসের (মুক্তির চুক্তিবদ্ধ দাস) বিক্রয় জায়েজ হওয়ার দলিল রয়েছে, চাই সে তাতে রাজি থাকুক বা না থাকুক, কিস্তি পরিশোধে অক্ষম হোক বা না হোক, কিস্তির কিছু অংশ পরিশোধ করুক বা না করুক। শায়খ তাকিউদ্দীন বলেন: মুকাতাব দাসের বিক্রয় নিয়ে তিনটি মত রয়েছে: নিষেধ, বৈধতা এবং দাসের ব্যবহারের উদ্দেশ্যে না কি মুক্ত করার উদ্দেশ্যে কেনা হচ্ছে তার মধ্যে পার্থক্য করা। যারা বিক্রয় জায়েজ বলেছেন তারা এই হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন, কারণ এটি প্রমাণিত যে বারীরা (রা.) মুকাতাব ছিলেন। এটি আতা, নাখঈ, আহমাদ এবং মালিকের এক বর্ণনার মত। ইমাম আবু হানিফা, শাফিঈ এবং ইমাম মালিকের অন্য এক বর্ণনায় বলা হয়েছে যে তাকে বিক্রয় করা জায়েজ নয়; এটি ইবনে মাসউদ ও রাবিআহর মত। আমি (গ্রন্থকার) বলি: ইমাম আবু হানিফার মাযহাব হলো...