মসজিদে বসার মাধ্যমে তা ছুটে যায় না। মুহিব্ব তাবারী (র.) বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে বলা হবে—বসার পূর্বের সময়টি হলো ফজিলতের সময় এবং বসার পরের সময়টি হলো বৈধতার সময়। অথবা বলা হবে—বসার পূর্বের সময়টি হলো আদায়ের সময় এবং পরের সময়টি কাজার সময়। আবার এ সম্ভাবনাও আছে যে, বসার পর সেটির বিধান প্রযোজ্য হওয়াকে সেই সুরতের ওপর ধরা হবে যখন (বসা ও নামাজের মাঝে) দীর্ঘ ব্যবধান না হয়।

১৬ - ‌‌(অধ্যায়: মসজিদে অপবিত্র হওয়া বা হাদাস ঘটা)

অর্থাৎ: এটি মসজিদে ঘটা হাদাসের হুকুম বর্ণনার অধ্যায়। আর এখানে হাদাস দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অজু ভঙ্গকারী অপবিত্রতা, যেমন: বায়ু নির্গত হওয়া বা অনুরূপ কিছু। বলা হয়েছে: হাদাস দ্বারা উদ্দেশ্য এর চেয়েও ব্যাপক। কেউ কেউ এটি বর্ণনা করে তার ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ যতক্ষণ সে মন্দ কিছু না করে। এরপর তিনি বলেছেন: মুসলিমের বর্ণনা একে সমর্থন করে: (যতক্ষণ সে সেখানে হাদাস না করে, যতক্ষণ সেখানে কষ্ট না দেয়), এখানে দ্বিতীয় বাক্যটি প্রথমটির ব্যাখ্যা। আমি বলি: আমরা এটি স্বীকার করি না যে দ্বিতীয় বাক্যটি প্রথমটির ব্যাখ্যা, কারণ এখানে কোনো অস্পষ্টতা নেই। বড়জোর এই অধ্যায়ে দুটি বিষয় উল্লেখ করা হয়েছে: একটি হলো অজুর হাদাস, এবং অন্যটি হলো গুনাহর হাদাস। তদুপরি ইমাম মালিক ও অন্যান্যরা হাদাসকে অজু ভঙ্গ হওয়া দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন, যা আমরা উল্লেখ করেছি। যদি আপনি বলেন: ইবনে হাবীব ইব্রাহিম নাখায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু আওফাকে বলতে শুনেছেন: এটি গুনাহর হাদাস। আমি বলি: উভয় ব্যাখ্যার মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ মুসলিমের বর্ণনায় উভয়টি স্পষ্টভাবে এসেছে। আর বুখারীর বর্ণনায় ইমাম মালিক ও অন্যদের ব্যাখ্যার ওপর সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে। এ কারণেই বুখারীর অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে: (যতক্ষণ সে সেখানে হাদাসের মাধ্যমে কষ্ট না দেয়)। এটি স্পষ্ট করে দিচ্ছে যে কষ্ট দেওয়া দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অজু ভঙ্গকারী হাদাস। এ কারণেই ওলামাগণ বলেছেন: জমহুরের বর্ণনা হলো ‘মা লাম ইউহদিস’ (যতক্ষণ সে হাদাস না ঘটায়), যা ‘ইহদাস’ থেকে হালকা উচ্চারণে পঠিত, দ্বিত্ব উচ্চারণে নয়, যেমনটি কেউ কেউ বর্ণনা করেছেন; আর সেটি সঠিক নয়। এই কারণেই সাফাকুসী বলেছেন: কেউ দ্বিত্ব উচ্চারণে এটি উল্লেখ করেননি।

৫৪৪৪০১ - আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে ইমাম মালিক সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: ফেরেশতারা তোমাদের কারো জন্য দোয়া করতে থাকে যতক্ষণ সে তার নামাজের স্থানে থাকে যেখানে সে নামাজ পড়েছে, যতক্ষণ না সে অপবিত্র হয় (হাদাস ঘটে)। তারা বলে: হে আল্লাহ, তাকে ক্ষমা করুন, হে আল্লাহ, তার ওপর রহম করুন।

শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট, কারণ তাঁর বাণী: (যতক্ষণ সে তার নামাজের স্থানে থাকে যেখানে সে নামাজ পড়েছে) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মসজিদ। এর প্রমাণ হলো মসজিদসমূহ সংক্রান্ত বিষয়ে বুখারীর বর্ণনা যা সামনে আসবে, তা হলো: (তোমাদের কেউ যখন অজু করে এবং উত্তমরূপে অজু সম্পন্ন করে মসজিদে আসে, আর নামাজ ছাড়া তার অন্য কোনো উদ্দেশ্য থাকে না, তবে তার প্রতিটি পদক্ষেপের বিনিময়ে আল্লাহ তার মর্যাদা বৃদ্ধি করেন এবং তার গুনাহ মিটিয়ে দেন যতক্ষণ না সে মসজিদে প্রবেশ করে। যখন সে মসজিদে প্রবেশ করে, সে নামাজের মধ্যেই থাকে যতক্ষণ নামাজ তাকে আটকে রাখে। আর ফেরেশতারা তার জন্য দোয়া করতে থাকে যতক্ষণ সে তার সেই মজলিসে থাকে যেখানে সে নামাজ পড়ছে: হে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন, হে আল্লাহ তার ওপর রহম করুন—যতক্ষণ না সে সেখানে হাদাসের মাধ্যমে কষ্ট দেয়)। একটি হাদিস অন্যটির ব্যাখ্যা করে। সুতরাং জানা গেল যে, (তার নামাজের স্থানে) কথাটি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মসজিদের সেই জায়গা যেখানে সে নামাজ পড়ে। যদিও আভিধানিক অর্থে এটি মসজিদের বাইরের নামাজ পড়ার জায়গার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়।
এর বর্ণনাকারীদের আলোচনা: তাঁরা সংখ্যায় পাঁচজন এবং তাঁদের কথা একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে। আবু যিনাদ—যাল বর্ণে জের এবং এরপর নুন—তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে যাকওয়ান। আর আরায হলেন আবদুল্লাহ ইবনে হুরমুয।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে এক স্থানে বহুবচন শব্দে ‘আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন’ এসেছে। এতে একইভাবে ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’ এসেছে। আর এতে তিন স্থানে ‘থেকে’ শব্দে বর্ণনা করা হয়েছে।
এর পুনরাবৃত্তি ও অন্য কারা এটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম বুখারী এটি ‘নামাজ’ অধ্যায়ে কানবী থেকে, তিনি ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু দাউদও এটি সেখানে কানবী থেকে, তিনি ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি কুতাইবা থেকে, এবং ‘ফেরেশতা’ অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে সালামা থেকে, তিনি ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি ইমাম মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি আবু সালেহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারীও এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি আবু রাফে সায়িগ এবং মুহাম্মদ ইবনে সিরীন-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকেও বর্ণনা করেছেন। বুখারীতে এটি আব্দুর রহমান ইবনে আবু আমরাহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকেও সামনে আসবে।
এর অর্থগত আলোচনা: তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই ফেরেশতারা দোয়া করে)—কুশমিহিনীর বর্ণনায় ‘নিশ্চয়ই’ শব্দসহ এভাবে এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় ‘নিশ্চয়ই’ শব্দ ছাড়া শুধু ‘ফেরেশতারা’ এসেছে। কেউ কেউ বলেছেন: ফেরেশতা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ভ্রমণকারী ফেরেশতাগণ অথবা এর চেয়েও ব্যাপক। আমি বলি: ‘ফেরেশতারা’ শব্দটি আলিফ-লাম যুক্ত বহুবচন, যা সকল ফেরেশতাকে অন্তর্ভুক্ত করা বোঝায়। তাঁর বাণী: (মুসাল্লাহু)—মীম বর্ণে পেশ সহ—এটি স্থানের নাম (নামাজ পড়ার জায়গা)। তাঁর বাণী: (তারা বলে)—এটি ‘দোয়া করে’ বাক্যের বিশ্লেষণ ও ব্যাখ্যা। তাঁর বাণী: (হে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন)—অর্থাৎ: হে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন এবং তার ওপর রহম করুন। মাগফিরাত ও রহমতের মধ্যে পার্থক্য হলো—মাগফিরাত হলো গুনাহ গোপন করা, আর রহমত হলো তার ওপর অনুগ্রহ বর্ষণ করা।
যা এর থেকে উদঘাটিত হয়: সাফাকুসী বলেছেন: মসজিদে হাদাস ঘটানো বা অপবিত্র হওয়া একটি গুনাহ, যার কারণে অপবিত্র ব্যক্তি ফেরেশতাদের ক্ষমা প্রার্থনা থেকে বঞ্চিত হয়। যেহেতু সেখানে হাদাস ঘটানোর জন্য এমন কোনো কাফফারা নেই যা তা মিটিয়ে দেবে...