নাসারা-ইয়ানসুরু (ক্রিয়ার রূপ)। 'আল-মুয়িব' গ্রন্থে রয়েছে: 'লাহা ইয়ালহু', 'ইলতাহা' এবং 'আলহানি আনহু' এর অর্থ হলো—সে আমাকে ভুলিয়ে দিয়েছে এবং ব্যস্ত রেখেছে। তাঁর উক্তি: 'আনফান' অর্থ হলো—অল্পক্ষণ পূর্বে বা নিকট অতীতে; এটি কোনো বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত হওয়া তথা তা শুরু করা থেকে উদ্ভূত। একইভাবে 'ইস্তিনাফ' (পুনরায় শুরু করা) শব্দটিও এসেছে। এর থেকেই প্রতিটি জিনিসের 'আনফ' বা শুরু ও অগ্রভাগ বলা হয়। বলা হয়ে থাকে: 'আমি এইমাত্র (আনফান) বলেছি' অথবা 'পূর্বে (সালিফান) বলেছি'। ব্যাকরণগতভাবে এটি 'জরফ' বা সময়বাচক অব্যয় হিসেবে মানসুব হয়েছে। ইবনুল আসির বলেছেন: 'আনফান' অর্থ হলো—আমার অতি নিকটবর্তী সময়ের শুরুতে কোনো কিছু বলা। তাঁর উক্তি: 'আমার সালাত থেকে'—অর্থাৎ সালাতে পূর্ণ উপস্থিত থাকা, এর রুকন ও জিকরসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করা এবং মহারাজত্বের দরবারে পূর্ণ একাগ্রতার সাথে মনোনিবেশ করা থেকে।
সালাত থেকে উদ্ভূত বিধানাবলীর বর্ণনা: কারুকার্যমণ্ডিত কাপড় পরিধান করা এবং তাতে সালাত আদায় করা জায়েজ। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে: সালাতে সামান্য চিন্তা বা খেয়াল আসা সালাতের কোনো ক্ষতি করে না এবং এটি একটি সর্বসম্মত বিষয়। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: সালাত বহির্ভূত কোনো চিন্তা অন্তরে আসলেও সালাত শুদ্ধ হবে। আর পূর্বসূরিদের কারো কারো পক্ষ থেকে যে বর্ণনা পাওয়া যায় যে এটি সালাতের ক্ষতি করে, তা গ্রহণযোগ্য নয়। এতে আরও প্রমাণিত হয়: সালাতে খুশু-খুজু ও একাগ্রতা অবলম্বন করা এবং অন্তরকে ব্যস্ত করে ও ভুলিয়ে দেয় এমন সবকিছু দূর করা বাঞ্ছনীয়। এজন্যই আমাদের (হানাফি) ইমামগণ বলেছেন: মুস্তাহাব হলো দৃষ্টি সাজদাহর স্থানের দিকে রাখা, কারণ এটি এদিক-ওদিক তাকানোর চেয়ে বিনয় ও মহানুভবতার অধিক নিকটবর্তী। এতে আরও রয়েছে: ইবাদত থেকে অন্তরকে গাফেল করে বা ব্যস্ত করে তোলে এমন বিষয় দ্রুত বর্জন করা এবং দুনিয়ার চাকচিক্য ও ফিতনা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া। আরও প্রমাণিত হয়: সালাতে বা অন্য সময়ে অপ্রয়োজনীয় জিনিসের দিকে তাকানো থেকে বিরত থাকা। পূর্বসূরিদের (সালাফ) অবস্থা এমন ছিল যে, হাঁটার সময় তাদের দৃষ্টি নিজেদের কদমের বাইরে যেত না। এতে আরও রয়েছে: আলেম বা ইমাম কর্তৃক তাঁর অনুসারীদের কুনিয়া বা উপনামে সম্বোধন করা। এতে আরও রয়েছে: মসজিদের মেহরাব ও দেয়ালে কারুকার্য করা, নকশা করা বা এ জাতীয় বিভ্রান্তিকর কাজ করা মাকরূহ। এতে আরও রয়েছে: বন্ধুদের কাছ থেকে উপহার গ্রহণ করা এবং তাদের কাছে উপহার পাঠানো। আল-বাজি এটি দিয়ে 'মুয়াতা' (বিনিময়ের মাধ্যমে চুক্তি) এর বৈধতা প্রমাণ করেছেন যেখানে মৌখিক কোনো ইজাব-কবুল বা সিগাহ থাকে না। আল-ত্বিবি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ সেটি আবু জাহমের কাছে পাঠিয়েছিলেন কারণ তিনিই এটি উপহার দিয়েছিলেন। যখন এর নকশাগুলো তাঁর দৃষ্টিগোচর হওয়ার মাধ্যমে তাঁকে সালাত থেকে বিমুখ বা ব্যস্ত করে তুলল, তখন তিনি সেটি ফেরত দেন। অথবা তিনি চিন্তা করলেন যে এটি এক প্রকার অশোভনতা যা তাঁর জন্য শোভনীয় নয়, তাই তিনি এটি ফেরত দিয়ে পরিবর্তে একটি সাধারণ মোটা চাদর (আনবিজানিয়াহ) চেয়ে নিলেন যাতে উপহার ফেরত দেওয়ায় আবু জাহমের মনে কষ্ট না লাগে। এতে কাপড়ের আস্তিনে নকশা বা চিহ্ন ব্যবহারের অপছন্দনীয়তা প্রকাশ পায়। আরও প্রমাণিত হয় যে, প্রকাশ্য জিনিসের রূপ বা নকশা পবিত্র আত্মা ও পরিচ্ছন্ন হৃদয়ের ওপর প্রভাব ফেলে।
প্রশ্ন ও উত্তর: একটি প্রশ্ন এমন হতে পারে: তিনি নিজের জন্য যা অপছন্দ করলেন তা অন্যের জন্য পাঠালেন কীভাবে? এর উত্তর হলো: আবু জাহমের কাছে এটি পাঠানোর কারণ তা নয় (যা ভাবা হচ্ছে), বরং কারণ ছিল এটি তাঁর গাফেল হওয়া এবং খুশু ও আল্লাহর জিকর থেকে বিমুখ হওয়ার কারণ হয়েছিল। যেমনটি তিনি বলেছিলেন: 'তোমরা এই উপত্যকা থেকে বের হও যেখানে তোমরা গাফেল হয়েছিলে (ঘুমিয়ে পড়েছিলেন), কারণ এটি এমন এক উপত্যকা যেখানে শয়তান রয়েছে।' আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে তিনি আয়েশা (রা.)-কে গুইসাপের গোশত সম্পর্কে বলেছিলেন: 'আমরা তা সদকা করি না যা আমরা খাই না'। আর রাসূলুল্লাহ ﷺ ওয়াসওয়াসা বা কুমন্ত্রণা দূর করার ক্ষেত্রে সৃষ্টিজগতের মাঝে সবচেয়ে শক্তিশালী হওয়া সত্ত্বেও এটি অপছন্দ করেছেন অন্যের ওয়াসওয়াসা দূর করার জন্য। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: আবু জাহমের কাছে খামিসাহ (নকশাযুক্ত চাদর) পাঠানো এবং তাঁর আনবিজানিয়াহ (মোটা চাদর) চাওয়া মূলত তাঁর ওপর বিশেষ অধিকার খাটিয়ে করা হয়েছিল, কারণ তিনি জানতেন যে আবু জাহম এতে আনন্দিত হবেন।
আরেকটি প্রশ্ন হতে পারে: চাদরটি পাঠানোর জন্য আবু জাহমকেই কেন নির্দিষ্ট করা হলো? উত্তর হলো: আবু জাহমই এটি উপহার দিয়েছিলেন, তাই সেটি তাঁর কাছেই ফেরত দেওয়া হয়েছিল। ইমাম তহাবি, ইমাম মুজানি থেকে এবং তিনি ইমাম শাফেয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে মালেক রেওয়ায়েত করেছেন আলকামা ইবনে আবি আলকামা থেকে, তিনি তাঁর মা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু জাহম নবী ﷺ-কে একটি নকশাযুক্ত শামি খামিসাহ উপহার দিয়েছিলেন। নবী ﷺ সেটি পরিধান করে সালাত আদায় করলেন। সালাত শেষে তিনি বললেন: 'এই খামিসাহ আবু জাহমের কাছে ফেরত দিয়ে দাও, কারণ এটি প্রায় আমাকে বিভ্রান্ত করে ফেলেছিল।'
আরেকটি প্রশ্ন হতে পারে: এটি ফেরত দেওয়ার মাধ্যমে কি তাঁর মনে কষ্ট দেওয়া হয়নি? উত্তর: আমরা ইবনে বাত্তালের বরাত দিয়ে যা উল্লেখ করেছি তা-ই এর উত্তর। এর চেয়েও উত্তম উত্তর হলো আবু মুসা আল-মাদানির বর্ণনা—'এটি ফেরত দাও এবং তাঁর আনবিজানিয়াহ নিয়ে এসো', যাতে উপহার ফেরত দেওয়ার বিষয়টি তাঁর মনে কোনো প্রভাব না ফেলে। আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: 'এর নকশাগুলো আমাকে ব্যস্ত করে ফেলেছিল।' এরপর তিনি একটি 'কুর্দি' চাদর গ্রহণ করলেন যা আবু জাহমের ছিল। তখন বলা হলো: 'হে আল্লাহর রাসূল, খামিসাহ তো কুর্দি চাদরের চেয়ে উত্তম ছিল।'
আরেকটি প্রশ্ন হতে পারে: এতে কি আবু জাহমের সেই কাপড়টি সালাতে ব্যবহারের প্রতি ইঙ্গিত নেই? উত্তর: এটি আবশ্যক নয়। যেমনটি উতারিদের রেশমি পোশাক সম্পর্কে হয়েছিল, যা তিনি ওমরের কাছে পাঠিয়ে বলেছিলেন: 'আমি এটি তোমার কাছে পরিধান করার জন্য পাঠাইনি।' বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য ছিল বিক্রি করে বা মহিলাদের পরিধান করিয়ে এর দ্বারা উপকৃত হওয়া। যদি বলা হয়: আবু জাহমের ঘটনা ও ওমরের (রা.) ঘটনা এক নয়; কারণ ওমরের ক্ষেত্রে তিনি নির্দিষ্ট করে বলে দিয়েছিলেন যে কেন পাঠিয়েছেন। আর এই কাপড় যদি নিষ্পাপ হওয়া সত্ত্বেও সৃষ্টিজগতের শ্রেষ্ঠ মানবকে বিভ্রান্ত করতে পারে, তবে আবু জাহমকে কেন করবে না? তবে এর উত্তর হিসেবে বলা হয়েছে যে, আবু জাহম অন্ধ ছিলেন, তাই তাঁর ক্ষেত্রে এই বিভ্রান্তির কোনো সুযোগ ছিল না। আমি বলি: হতে পারে নবী ﷺ জানতেন যে তিনি এটি পরিধান করে সালাত পড়বেন না। অথবা এটি শরীয়ত প্রণেতার (রাসূলুল্লাহ ﷺ) জন্য খাস বা বিশেষ কোনো বিষয় হতে পারে, যেমনটি তিনি বলেছিলেন: 'তুমি খাও, কারণ আমি এমন সত্তার সাথে মুনাজাত করি যার সাথে তুমি করো না।'
আরেকটি প্রশ্ন হতে পারে: যিনি সমগ্র জগতের দিকে ভ্রুক্ষেপ করেন না, যাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে—'দৃষ্টিবিভ্রম হয়নি এবং তা সীমা লঙ্ঘনও করেনি'—তাঁর ক্ষেত্রে বিভ্রান্তির ভয় কীভাবে সম্ভব? উত্তর হলো: সেই রাতে তিনি তাঁর মানবিক স্বভাবের ঊর্ধ্বে ছিলেন যা তাঁর পিছন থেকে দেখার অলৌকিক ক্ষমতার মতো ছিল। কিন্তু যখন তিনি তাঁর সাধারণ মানবিক স্বভাবে ফিরে আসতেন, তখন সাধারণ মানুষের ওপর যা প্রভাব ফেলে তাঁর ওপরেও তা প্রভাব ফেলত।
আরেকটি প্রশ্ন হতে পারে: মহান আল্লাহর সার্বক্ষণিক পর্যবেক্ষণের (মুরাকাবা) বিষয়টি তাঁর অনেক অনুসারীকেও এমনভাবে মগ্ন রাখত যে, মুসলিম বিন ইয়াসারের পাশে ছাদ ধসে পড়লেও তিনি টের পাননি। উত্তর হলো: সেই সকল ব্যক্তিরা তাঁদের মানবিক চেতনা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যেতেন এবং নিজেদের অস্তিত্ব সম্পর্কে বেখবর থাকতেন। আর শরীয়ত প্রণেতা (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বিশেষ ও সাধারণ—সবার পথই অনুসরণ করতেন। তাই যখন তিনি সাধারণ মানুষের পথ...