📘 আল ঈমান বিল ইয়াওমিল আখির ওয়া আসারুহু আলাল ফারদি ওয়াল মুজতামা (মাজেন বিন মুহাম্মদ বিন ঈসা)

আখেরাতের প্রতি বিশ্বাস এবং ব্যক্তি ও সমাজের ওপর এর প্রভাব (মাযেন বিন মুহাম্মদ বিন ঈসা)বিভাগ: আকিদাহ
বই: আখেরাতের প্রতি বিশ্বাস, এবং ব্যক্তি ও সমাজের ওপর এর প্রভাব
থিসিস: সুদানের ওমদুরমানে অবস্থিত কুরআনুল কারিম ও ইসলামি বিজ্ঞান বিশ্ববিদ্যালয় থেকে আকিদাহ বিষয়ে মাস্টার্স
প্রস্তুতকারী: মাযেন বিন মুহাম্মদ বিন ঈসা
তত্ত্বাবধানে: ড. সালাহ ইব্রাহিম ঈসা
শিক্ষাবর্ষ: ১৪৩৩ হিজরি - ২০১২ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৭৭২
[শামেলা নাম্বারিং অনুযায়ী ই-বুক]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১৯ যুল-ক্বাদাহ ১৪৪২

সুদান প্রজাতন্ত্র
উচ্চশিক্ষা ও বৈজ্ঞানিক গবেষণা মন্ত্রণালয়
পবিত্র কুরআন ও ইসলামি বিজ্ঞান বিশ্ববিদ্যালয়
উচ্চতর শিক্ষা অনুষদ
শাখা: পবিত্র কুরআন ও ইসলামি শিক্ষা
বিভাগ: আকিদাহ

গবেষণার শিরোনাম:

(পরকালের প্রতি বিশ্বাস এবং ব্যক্তি ও সমাজের ওপর এর প্রভাব)

ইসলামি আকিদাহ বিষয়ে মাস্টার্স ডিগ্রি অর্জনের লক্ষ্যে উপস্থাপিত গবেষণাপত্র
পবিত্র কুরআন ও ইসলামি বিজ্ঞান বিশ্ববিদ্যালয় থেকে
এবং এটি চমৎকার (মুমতাজ) গ্রেডে গৃহীত হয়েছে

শিক্ষার্থীর নাম
মাযেন বিন মুহাম্মদ বিন ঈসা

তত্ত্বাবধানে: প্রফেসর ডক্টর

সালাহ ইবরাহিম ঈসা

১৪৩৩ হিজরি — ২০১২ খ্রিস্টাব্দ

প্রফেসর ডক্টর সালাহ ইব্রাহিম ঈসার ভূমিকা
কিছু মানুষ রাসূলগণের আনীত অনেক ধর্মীয় সত্যকে অস্বীকার করে, যার শীর্ষে রয়েছে পরকালের প্রতি বিশ্বাস। তবে তারা মৃত্যুর বাস্তবতাকে বিশ্বাস করতে বাধ্য হয়। তারা যদি সামান্য চিন্তা করত, তবে জানতে পারত যে, প্রথম জীবনের মতো মৃত্যুর পরেও দ্বিতীয় একটি জীবন রয়েছে; কারণ মৃত্যু হলো পরকালের প্রথম মঞ্জিল।
লেখক মাজেন বিন ঈসা তাঁর এই বইটিতে স্পষ্ট করেছেন যে, আসমানি ধর্মসমূহের সকল অনুসারী পরকালের সত্যতাকে স্বীকার করে... তবে তাদের মধ্যে যারা এটি অস্বীকার করেছে, তাদের জীবন অন্যের জন্য বোঝা হওয়ার আগে তাদের নিজেদের জন্যই বোঝা হয়ে দাঁড়িয়েছে... এটিই লেখক ব্যাখ্যা করেছেন। যেহেতু পরকালের প্রতি বিশ্বাসের ব্যক্তিগত জীবনে এবং ফলস্বরূপ সমাজে এক মহান প্রভাব রয়েছে, তাই এই বইটি একাধিকবার পড়ার যোগ্য অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ বই; যাতে অস্বীকারকারী সত্যকে স্বীকার করে এবং গাফেল ব্যক্তি সচেতন হয়। এতে অনেক সত্য ও তথ্য রয়েছে যা সাধারণ মুমিনদের এবং বিশেষ করে ছাত্র ও গবেষকদের উপকারে আসবে।
আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন, হে মাজেন। আপনার আরও বুদ্ধিবৃত্তিক সৃষ্টিশীলতা কামনা করি।

ড. সালাহ ইব্রাহিম:
আকীদা বিভাগের অধ্যাপক, পবিত্র কুরআন এবং ইসলামি বিজ্ঞান বিশ্ববিদ্যালয় - সুদান।
আকীদা বিভাগের অধ্যাপক, ইসলামি ও আরবি শিক্ষা অনুষদ - দুবাই।

“আর তোমরা সেই দিনকে ভয় করো, যে দিন তোমরা আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তিত হবে। অতঃপর প্রত্যেক ব্যক্তিকে সে যা উপার্জন করেছে তার পূর্ণ প্রতিদান দেওয়া হবে এবং তাদের প্রতি কোনো জুলুম করা হবে না।” [আল-বাকারা: ২৮১]

উৎসর্গ
আমি এই বিনম্র গবেষণাটি উৎসর্গ করছি
মহান আল্লাহর পর যাঁর যাঁর অনুগ্রহ আমার ওপর রয়েছে, তাঁদের সকলের প্রতি

আমার সম্মানিত পিতা-মাতার প্রতি
মহান আল্লাহর পর যাঁরা ছিলেন সেই মহান ব্যক্তিত্ব, যাঁরা আমাকে নিরাপত্তা ও প্রশান্তির অনুভূতি দিয়েছেন
এবং সেই উচ্চতর অনুপ্রেরণা, যাঁরা আমাকে শ্রম ও ত্যাগের পথে উৎসাহিত করেছেন
আমার প্রিয় পিতার প্রতি; আমি মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন এই বরকতময় কর্মটিকে
আপনার কবরে নূর ও আলোকবর্তিকা বানিয়ে দেন
এবং আপনার ওপর অজস্র রহমত ও মহান সম্মাননা অবতীর্ণ করেন
আমার প্রিয় ও মহীয়সী জননীর প্রতি
মহান আল্লাহ সুস্বাস্থ্য, কল্যাণ ও আনুগত্যের সাথে আপনার হায়াত বৃদ্ধি করুন এবং আপনার মাধ্যমে আমাদের উপকৃত করুন

আমার স্ত্রীর প্রতি, যিনি আমার পাশে থেকেছেন এবং আমাকে সাহস যুগিয়েছেন

আমার শ্রদ্ধেয় শিক্ষকবৃন্দ ও সম্মানিত শায়খগণের প্রতি
মহান আল্লাহ আমার পক্ষ থেকে এবং সকল মুসলমানের পক্ষ থেকে আপনাদের সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন, আপনাদের পুরস্কারকে মহান করুন এবং আপনাদেরকে পরিপূর্ণ অনুগ্রহ দান করুন।

কৃতজ্ঞতা
প্রথম ও শেষে, প্রকাশ্যে ও গোপনে সমস্ত কৃতজ্ঞতা মহান আল্লাহর জন্য।
তাঁরই যাবতীয় প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা; এমন প্রশংসা যা তাঁর নিআমতসমূহের সমকক্ষ এবং তাঁর বর্ধিত অনুগ্রহের পর্যাপ্ত প্রতিদান।
আমি তাঁর নিআমত, করুণা ও অনুগ্রহের পূর্ণতার জন্য তাঁর প্রশংসা করছি—সবচেয়ে উচ্চাঙ্গের ও পরিপূর্ণ প্রশংসা, যে প্রশংসা পূর্ণতার চূড়ান্ত সীমায় উপনীত।
অতঃপর
যারা আমাকে নসিহত, দিকনির্দেশনা বা নির্দেশিকা দিয়ে সহযোগিতা করেছেন, তাদের প্রত্যেকের প্রতি আমি আমার একান্ত কৃতজ্ঞতা ও কৃতজ্ঞচিত্ততা প্রকাশ করছি।
যাতে এই গবেষণাটি তার এমন এক অবয়বে প্রকাশ পায় যা আমি পছন্দ করেছি এবং যাতে আমি প্রশান্তি অনুভব করেছি।
তাদের মধ্যে আমি বিশেষভাবে উল্লেখ করছি
শ্রদ্ধেয় শাইখ প্রফেসর ডক্টর
সালাহ ইবরাহীমকে
যিনি অত্যন্ত সচ্চরিত্রের অধিকারী
যিনি আমাকে তাঁর উদারতা দিয়ে সিক্ত করেছেন, তাঁর অগাধ ইলম দিয়ে আমাকে সঠিক পথ দেখিয়েছেন এবং তাঁর উত্তম দিকনির্দেশনা দিয়ে আমাকে ধন্য করেছেন।
তাঁর জন্য রইল আমার একনিষ্ঠ দুআ, সুগন্ধিময় প্রশংসা এবং সর্বোত্তম কৃতজ্ঞতা।
আমি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি সম্মানিত বিশ্ববিদ্যালয়—উম্মে দুরমানস্থ ‘পবিত্র কুরআন ও ইসলামি বিজ্ঞান বিশ্ববিদ্যালয়’-এর প্রতি এবং এর সকল প্রশাসনিক কর্মকর্তা ও সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিবর্গের প্রতি, যা আমার ও ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য জ্ঞান অর্জন এবং বিজ্ঞানের আকাশে আরোহণের পথকে সুগম করেছে।
এটি পথচারীদের জন্য আলোকবর্তিকা এবং আগ্রহীদের জন্য কণ্ঠহারের মধ্যমণি; এর স্বচ্ছ ঝরনাধারা থেকে প্রত্যেক জ্ঞানপিপাসু পান করে এবং এর বদান্যতার সমুদ্র থেকে প্রত্যেক বঞ্চিত ব্যক্তি অঞ্জলি ভরে গ্রহণ করে। আল্লাহ তাআলা একে ইসলাম ও মুসলিমদের জন্য এক স্থায়ী সম্পদ হিসেবে কবুল করুন।

ভূমিকা
সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, যিনি পরম করুণাময়, অতি দয়ালু, বিচার দিবসের মালিক। আমি তাঁরই পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করছি, সমস্ত প্রশংসা কেবল তাঁরই এবং সকল বিষয় তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তিত হয়। তিনি সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের সংখ্যা সুনিপুণভাবে গণনা করে রেখেছেন। আসমান ও জমিনে এমন কেউ নেই, যে পরম দয়াময় আল্লাহর নিকট বান্দা হিসেবে উপস্থিত হবে না। তিনি তাদের পরিবেষ্টন করে রেখেছেন এবং তাদের সংখ্যা সঠিকভাবে গণনা করেছেন; আর কিয়ামতের দিন তাদের প্রত্যেকেই তাঁর কাছে একাকী উপস্থিত হবে।
সমস্ত প্রশংসা মহান পবিত্র আল্লাহর জন্য, যিনি সৃষ্টি করেছেন ও সুবিন্যস্ত করেছেন, এবং যিনি পরিমাপ নির্ধারণ করেছেন ও পথপ্রদর্শন করেছেন। ইহকাল ও পরকাল তাঁরই; তিনি ইহকালকে অতিক্রমণের পথ এবং পরকালকে স্থায়ী আবাসস্থল হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। {যিনি সৃষ্টি করেছেন মৃত্যু ও জীবন তোমাদেরকে পরীক্ষা করার জন্য—কে তোমাদের মধ্যে আমলের দিক থেকে উত্তম} … [আল-মুলক: ২]। তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা ইহকালের ওপর পরকালকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়ে বলেছেন: {আর অবশ্যই আপনার জন্য পরকাল ইহকাল অপেক্ষা উত্তম (৪)} [আদ-দুহা: ৪]। তিনি একে মুত্তাকীদের জন্য কল্যাণকর করেছেন এবং বলেছেন: {আর যারা তাকওয়া অবলম্বন করে তাদের জন্য পরকালের আবাসই উত্তম; তবে কি তোমরা বুঝবে না? (১৬৯)} [আল-আরাফ: ১৬৯]। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা পরকালের আবাসকেই প্রকৃত জীবন হিসেবে নির্ধারণ করে বলেছেন: {আর পরকালের আবাসই তো প্রকৃত জীবন, যদি তারা জানত (৬৪)} …(১) [আল-আনকাবুত: ৬৪]--------------------------------------------
(১) ইমাম ইবনুল কায়্যিম বলেন: "আর পরকালের আবাসই তো প্রকৃত জীবন"—তাঁর এই বাণীর দুটি অর্থের সম্ভাবনা রয়েছে:
এক: পরকালীন জীবনই হলো প্রকৃত জীবন; কারণ এতে কোনো ক্লেশ নেই এবং এর কোনো সমাপ্তি নেই। অর্থাৎ, এই পার্থিব জীবনে যা কিছু মালিন্য থাকে, তা সেখানে স্পর্শ করে না। এই ভিত্তিতে 'হাইওয়ান' (প্রকৃত জীবন) শব্দটি একটি মাসদার বা মূল ধাতু হিসেবে গণ্য হবে।
দুই: এর অর্থ হলো এই জীবন কখনো ধ্বংস হবে না, ছিন্ন হবে না এবং বিলুপ্ত হবে না; যেভাবে এই দুনিয়ার প্রাণীকুল ধ্বংস হয়ে যায়। সুতরাং মরণশীল প্রাণীর চেয়ে এই 'হাইওয়ান' (প্রকৃত জীবন) নামের অধিক দাবিদার হলো পরকালীন জীবন। ইবনুল কায়্যিম: হাদি আল-আরওয়াহ ইলা বিলাদ আল-আফরাহ, পৃষ্ঠা (৮০)।
ইমাম কুরতুবী বলেন: "কেউ কেউ বলেছেন: দুনিয়া যদি তোমার জন্য অবশিষ্ট থাকেও, তুমি দুনিয়ার জন্য অবশিষ্ট থাকবে না। তিনি কবিতা আবৃত্তি করেছেন:
দুনিয়া আমাদের কাছে সকালে যে অবস্থায় থাকে বিকেলে সে অবস্থায় ফিরে আসে না … আর একের পর এক বিষয়ের পর নতুন নতুন বিষয়ের উদ্ভব ঘটে।
মিলন ও বিচ্ছেদের আবর্তে রাতগুলো বয়ে চলে … আর তাতে নক্ষত্র ও নতুন দিগন্ত উন্মোচিত হয়।
যে ব্যক্তি ধারণা করে যে মহাকালের আনন্দ চিরস্থায়ী … তা অসম্ভব, কোনো আনন্দই চিরস্থায়ী হয় না।
আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন যে তার সকল চিন্তাকে একীভূত (পরকালমুখী) করেছে … এবং নিশ্চিত বিশ্বাস রেখেছে যে ভাগ্যের চাকা সদা ঘূর্ণায়মান।
আমি বলছি: এই সব কথা দুনিয়ার সেই সব বিষয় সম্পর্কে যা সম্পদ, পদমর্যাদা এবং জীবন ধারণ ও ইবাদতের শক্তির জন্য যতটুকু প্রয়োজন তার অতিরিক্ত পোশাক-আশাকের সাথে সংশ্লিষ্ট। তবে দুনিয়ার যা কিছু আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য নিবেদিত, তা পরকালের অন্তর্ভুক্ত এবং তা-ই অবশিষ্ট থাকবে।" কুরতুবী: আল-জামে লি-আহকামিল কুরআন (১৩/৩৬১)।

মুজাহিদ বলেছেন: "তাতে কোনো মৃত্যু নেই"(১) আর কাতাদাহ বলেছেন: "তা-ই জীবন"(২) আর আয-যাজ্জাজ বলেছেন: "তা হলো চিরস্থায়ী জীবনের আবাস"(৩) আর আল-কিরমানি বলেছেন: "অর্থাৎ এমন জীবন যার মেয়াদের কোনো শেষ নেই এবং যার স্থায়িত্বের কোনো সমাপ্তি নেই"(৪)।
আর পরকালীন আবাস সম্পর্কে ইবনে যায়দ যেমনটি বলেন: "তা জাহান্নামবাসী ও জান্নাতবাসী উভয়ের জন্যই জীবনের ঘর, সেখানে কোনো দলের জন্যই মৃত্যু নেই"(৫)। তবে মহান আল্লাহ তাঁর সেই মুমিন বান্দাদের—যারা আনুগত্যশীল, তাঁর হক আদায়কারী এবং তাঁর শরিয়ত পালনকারী—পবিত্র ও আনন্দময় জীবন দ্বারা সম্মানিত করেছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: {যে ব্যক্তি ঈমানদার অবস্থায় নেক আমল করবে, চাই সে পুরুষ হোক বা নারী, অবশ্যই আমি তাকে পবিত্র জীবন দান করব এবং তারা যা করত তার চেয়েও উত্তম প্রতিদান আমি তাদের প্রদান করব। (৯৭)} [আন-নাহল: ৯৭]।
"ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন" পবিত্র জীবন হলো: সুখ। আর মুজাহিদ বলেছেন: তিনি তাদের পরকালে পবিত্র জীবন দান করবেন। ইবনে যায়দ বলেছেন: পরকালে পবিত্র জীবন হলো জান্নাত; আপনি কি দেখেন না আল্লাহ বলছেন: {হায়! আমি যদি আমার এই জীবনের জন্য কিছু অগ্রিম পাঠাতাম! (২৪)} [আল-ফাজর: ২৪]। তিনি (ইবনে যায়দ) বলেন: "এটিই তার পরকাল"(৬)। মহান ও পবিত্র আল্লাহ আয়াতের শুরুতে দুনিয়ার জীবনের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: {আর এই দুনিয়ার জীবন তো খেল-তামাশা ছাড়া আর কিছুই নয়।} [আল-আনকাবুত: ৬৪]। এখানে 'এই' শব্দটির মাধ্যমে দুনিয়ার তুচ্ছতা ও নগণ্যতা প্রকাশ করা হয়েছে। আর তা হবেই না কেন? আল্লাহর কাছে তো এর মূল্য একটি মশার ডানার সমানও নয়। অর্থাৎ, দুনিয়া তার অধিবাসীদের নিকট থেকে দ্রুত বিলীন হয়ে যাওয়া এবং তাদের মৃত্যুর বিষয়টি ঠিক তেমনই, যেমন শিশুরা কিছুক্ষণ খেলাধুলা করে এবং তারপর বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়"(৭)।--------------------------------------------
(১) মুজাহিদ: তাফসিরে মুজাহিদ, পৃষ্ঠা (৫৩৭)।
(২) আব্দুর রাজ্জাক: তাফসিরে আব্দুর রাজ্জাক, পৃষ্ঠা (১২)।
(৩) আয-যাজ্জাজ: মাআনিল কুরআন ওয়া ই'রাবুহু, পৃষ্ঠা (৪/ ১৭৩)।
(৪) আল-কিরমানি: গারাইবুত তাফসির, পৃষ্ঠা (১/ ১৯৭)।
(৫) আত-তাবারী: তাফসিরে তাবারী, তাহকিক: আহমাদ মুহাম্মাদ শাকির, পৃষ্ঠা (১৭/ ২৯১)।
(৬) আত-তাবারী: তাফসিরে তাবারী, তাহকিক: আহমাদ মুহাম্মাদ শাকির, পৃষ্ঠা (১৭/ ২৯১)।
(৭) আবু হাইয়ান: আল-বাহরুল মুহিত, তাহকিক: সিদকি জামিল, পৃষ্ঠা (৮/ ৩৬৬)।

তাই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে এর অনুগমন করেছেন: "আর অবশ্যই আখেরাতের আবাস হলো প্রকৃত জীবন, যদি তারা জানত (৬৪)" অর্থাৎ: "এমন জীবনের ঘর যাতে কোনো মৃত্যু নেই এবং এমন কোনো তিক্ততা নেই যা একে কলুষিত করতে পারে, যেমনটি দুনিয়ার জীবনকে কলুষিত করে: 'যদি তারা জানত' অর্থাৎ: যদি তারা জানত তবে তারা নশ্বরকে ছেড়ে অবিনশ্বরের প্রতি অনুরাগী হতো, কিন্তু তারা জানে না।"(১) আর "প্রকৃত জীবনের আবাস: অর্থাৎ সেই পূর্ণাঙ্গ জীবন যার অবিচ্ছেদ্য দাবি হলো সেখানকার অধিবাসীদের দেহ হবে অত্যন্ত শক্তিশালী এবং তাদের ক্ষমতা হবে অত্যন্ত তীব্র, কারণ এগুলো এমন দেহ ও ক্ষমতা যা চিরস্থায়ী জীবনের জন্যই সৃষ্টি করা হয়েছে। আর সেখানে এমন সব কিছু বিদ্যমান থাকবে যা দ্বারা জীবন পূর্ণতা পায় এবং স্বাদ-আহ্লাদ পরিপূর্ণ হয়; যার মধ্যে রয়েছে অন্তরের আনন্দদায়ক বিষয়সমূহ এবং দেহের কাম্য বস্তুসমূহ, যেমন খাবার, পানীয়, বিবাহ এবং অন্যান্য বিষয়—যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শুনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়ে যা কখনো কল্পনাও আসেনি।"(২)।
সুতরাং আমি তাঁর প্রশংসা করছি পুনরায় এবং শেষে, যেভাবে আমি তাঁর প্রশংসা করেছি শুরুতে। আর তিনি প্রশংসার যোগ্য, প্রশংসা, স্তুতি ও মহিমার একমাত্র অধিকারী তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা। আমি তাঁর সেই প্রশংসা গণনা করে শেষ করতে পারব না যা তিনি নিজে নিজের সম্মানিত ও পবিত্র সত্তার জন্য করেছেন। সুতরাং সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এমন প্রশংসা যা অগণিত, পবিত্র ও বরকতময়, যাতে আমাদের রব সন্তুষ্ট হন এবং যা তিনি পছন্দ করেন; যা আসমানসমূহ পূর্ণ করে দেয়, পৃথিবী পূর্ণ করে দেয় এবং এরপর আমাদের রব যা চান তা পূর্ণ করে দেয়।
এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক নবী ও রাসূলগণের মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত ব্যক্তির ওপর, উজ্জ্বল শুভ্রচিহ্ন বিশিষ্ট ব্যক্তিদের নেতার ওপর, যিনি প্রশংসিত স্থান (মাকামে মাহমুদ), আগমনস্থল স্বরূপ হাউজ এবং উড্ডীন পতাকার অধিকারী; তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার ও সাহাবীবর্গের ওপর কিয়ামত দিবস পর্যন্ত অজস্র ধারায় সালাম বর্ষিত হোক।

‌‌বিষয়ের গুরুত্ব:
এই ধরনের অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও প্রাণবন্ত বিষয়ে লেখার গুরুত্ব নিম্নোক্ত বিষয়াবলীতে ফুটে ওঠে:
১ - আখেরাতের প্রতি ঈমান আনার অধ্যায়ে সঠিক সালাফী আকিদাহ এবং এর প্রমাণাদি, মাসআলাসমূহ ও বিধানসমূহ বর্ণনায় তারা যে মানহাজ অনুসরণ করেছেন তা স্পষ্টভাবে তুলে ধরার জন্য মানুষের একান্ত প্রয়োজন।
২ - আর যেহেতু পরকাল সংক্রান্ত সংবাদসমূহ এবং এর বর্ণনাগুলো এমন বিষয় যার মধ্যে রহিতকরণ (নাসখ) প্রবেশ করে না, যেমনটি ওলামায়ে কেরাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "আল্লাহর সম্পর্কে সংবাদ এবং পরকাল ও অন্যান্য বিষয়ের সংবাদে কোনো রহিতকরণ নেই।"(৩) যেহেতু বিষয়টি এমনই, তাই এর বর্ণনাগুলো ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করা, এর সংবাদসমূহ সংকলন করা এবং বাহ্যিকভাবে যে বৈপরীত্য পরিলক্ষিত হয় তার মধ্যে সমন্বয় করার প্রয়োজনীয়তা অত্যন্ত জরুরি হয়ে পড়েছে।--------------------------------------------
(১) ইবনুল জাওযী: যাদুল মাসীর, তাহকীক: আবদুর রাজ্জাক আল-মাহদী, পৃষ্ঠা (৬/ ১৪৫)।
(২) আস-সা’দী: তায়সীরুল কারীমির রহমান, তাহকীক: আবদুর রহমান আল-লুয়াইহিক, পৃষ্ঠা (৬৩৫)।
(৩) ইবনে তাইমিয়্যাহ: আল-জাওয়াবুস সহীহ, পৃষ্ঠা (২/ ৪৫১)।

৩ - মানুষকে পরকালের অবস্থা ও তার ভয়াবহতা সম্পর্কে স্মরণ করিয়ে দেওয়া তাদের চরিত্র সংশোধন এবং জীবনযাত্রার সঠিক পথ নির্ধারণের অন্যতম কারণ। কেননা পরকালকে ভুলে যাওয়া, বিস্মৃত হওয়া কিংবা এ বিষয়ে গাফিলতি করার ফলে সমাজে বহু অনৈতিক কাজ ও জুলুম ছড়িয়ে পড়ে এবং পবিত্র বিষয়গুলোর অবমাননা ঘটে। পক্ষান্তরে, পরকাল স্মরণ করার মাধ্যমে আচরণ নিয়ন্ত্রিত হয়। এজন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: "তোমরা স্বাদ বিনষ্টকারী বিষয়কে (মৃত্যু) বেশি বেশি স্মরণ করো।"(১) ... এবং নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) আরও বলতেন: "আমি তোমাদেরকে কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা তা যিয়ারত করো; কেননা তা তোমাদেরকে পরকালের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়।"(২) সুতরাং পরকাল স্মরণের মধ্যে ব্যক্তি ও সমাজের জন্য নিরাপত্তা ও কল্যাণ নিহিত রয়েছে।
যে ব্যক্তি গভীর অভিনিবেশ ও চিন্তাশীলতার সাথে আল্লাহর কিতাব পাঠ করবে, তার কাছে আমার বক্তব্যের সত্যতা স্পষ্টভাবে ধরা পড়বে। কেননা পবিত্র কুরআনে বিভিন্ন পদ্ধতিতে—কখনও জান্নাতের আশা দেখিয়ে আবার কখনও জাহান্নামের ভীতি প্রদর্শনের মাধ্যমে—পরকাল এবং তার অবস্থা ও ভয়াবহতা সম্পর্কে অগণিত আয়াত ও বর্ণনা এসেছে; যাতে এটি মন্দ ব্যক্তিকে তার মন্দ কাজ থেকে এবং জালেমকে তার জুলুম থেকে বিরত রাখার কারণ হয়। একইভাবে, এটি সংস্কারক ও দ্বীনের দায়ীদের আল্লাহর দ্বীন ও শরীয়তের পথে দাওয়াতের ক্ষেত্রে যে দুঃখ-কষ্টের সম্মুখীন হতে হয়, তাতে ধৈর্য ধারণের প্রেরণা জোগায়। আল্লাহ তাআলা বলেন: "সময়ের শপথ, নিশ্চয়ই মানুষ ক্ষতির মধ্যে নিমজ্জিত। কিন্তু তারা ছাড়া যারা ঈমান এনেছে, সৎকর্ম করেছে এবং একে অপরকে সত্যের উপদেশ দিয়েছে ও ধৈর্যের উপদেশ দিয়েছে।" (সূরা আল-আসর: ১-৩)।--------------------------------------------
(১) তিরমিজি কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং [২৩০৭], তিনি একে হাসান গারিব বলেছেন। ইমাম আবদুল হক আল-ইশবিলি এটি 'আল-আহকামুস সুগরা' গ্রন্থে সহিহ বলেছেন, সম্পাদনা: উম্মু মুহাম্মদ বিনতে আহমদ আল-হালিস, পৃষ্ঠা (৮৬৭)। হাইসামি 'মাজমাউয যাওয়াইদ ওয়া মানবাউল ফাওয়াইদ' গ্রন্থে এর সনদকে হাসান বলেছেন, সম্পাদনা: হুসামুদ্দিন আল-কুদসি (১০/৩১২)। আলবানি 'সহিহ সুনানুত তিরমিজি' গ্রন্থে এটি সহিহ বলেছেন [১০৫৪]।
(২) মুসলিম তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং [১৯৭৭]।

৪ - মানুষকে এই মহান দিবসের প্রস্তুতির জন্য আহ্বান জানানো, যেদিন মহান ও তুচ্ছ সবাইকে উপস্থিত করা হবে। মহান আল্লাহ বলেন: {আর আমলনামা সামনে রাখা হবে, তখন তুমি অপরাধীদের তাতে যা আছে তার কারণে ভীত-সন্ত্রস্ত দেখবে এবং তারা বলবে: ‘হায় দুর্ভোগ আমাদের! এ কেমন আমলনামা! যা ছোট-বড় কোনো কিছুই গণনা করা ছাড়া বাদ দেয়নি।’ আর তারা তাদের কৃতকর্ম সামনে উপস্থিত পাবে এবং তোমার রব কারো প্রতি জুলুম করেন না।} [আল-কাহাফ: ৪৯]। আর মহান আল্লাহ বলেন: {আর আমি কিয়ামতের দিন ন্যায়বিচারের পাল্লাসমূহ স্থাপন করব, সুতরাং কারো প্রতি সামান্যতম জুলুম করা হবে না। আর যদি তা সরিষার দানা পরিমাণও হয়, আমি তা উপস্থিত করব। আর হিসাব গ্রহণকারী হিসেবে আমিই যথেষ্ট।} [আল-আম্বিয়া: ৪৭]।
৫ - এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা হলেন পরম সত্য ও ন্যায়বিচারক, যাঁর নিকট কারো প্রতি কোনো জুলুম করা হয় না। মহান আল্লাহ বলেন: {আজ কোনো জুলুম নেই।} [গাফির]। সুতরাং যে ব্যক্তি উত্তম কাজ করবে, তার রবের নিকট তার জন্য রয়েছে উত্তম প্রতিদান। মহান আল্লাহ বলেন: {যারা কল্যাণকর কাজ করে, তাদের জন্য রয়েছে উত্তম প্রতিদান এবং আরও বেশি।} [ইউনুস: ২৬]। সুতরাং যখন মানুষ বিষয়টি জানবে ও বিশ্বাস করবে, তখন সে আমল করবে এবং তার রব সম্পর্কে সুধারণা পোষণ করবে। মহান আল্লাহ বলেন: {আর আসমানসমূহে যা আছে ও জমিনে যা আছে সব আল্লাহরই, যাতে তিনি মন্দ কর্মশীলদের তাদের কৃতকর্মের প্রতিফল দেন এবং সৎকর্মশীলদের দেন উত্তম প্রতিদান।} [আন-নাজম: ৩১]। এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আর যে ব্যক্তি মুমিন অবস্থায় সৎকাজ করবে, সে কোনো জুলুম বা অধিকার হরণের ভয় করবে না।} [তহা: ১১২]।
৬ - পরকালের প্রতি ঈমানের ক্ষেত্রে সঠিক আকীদা ও সঠিক মানহাজ বা পদ্ধতির বর্ণনা।
৭ - পরকালের প্রতি ঈমানের বিষয়াবলির পরিপন্থী বক্তব্য ও বিশ্বাসসমূহ উল্লেখ করা এবং এরপর সেই সংশয়গুলোর খণ্ডন করা।

বিষয়টি নির্বাচনের কারণসমূহ:
এই বিষয়টি নির্বাচনের পেছনে বেশ কিছু কারণ ছিল, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - পরকালের প্রতি ঈমান আনা ঈমানের রুকনগুলোর মধ্যে একটি মৌলিক রুকন; এটি ছাড়া একজন বান্দার ইসলাম ও ঈমান পূর্ণ হয় না।
২ - মানুষের সৌভাগ্য এই মহান রুকনের প্রতি ঈমানের সাথে সম্পৃক্ত। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "এই তিনটি মূলনীতি—অর্থাৎ আল্লাহর প্রতি ঈমান, পরকালের প্রতি ঈমান এবং নেক আমল—হলো প্রতিটি ধর্মাদর্শে সৌভাগ্যের কারণ, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং যারা ইহুদি হয়েছে, নাসারা ও সাবেয়ীরা; তাদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান আনবে এবং নেক আমল করবে, তাদের জন্য তাদের রবের কাছে তাদের প্রতিদান রয়েছে। তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না (৬২)} [বাকারা: ৬২]। আর শরিয়ত হলো যা নিয়ে রাসুলগণ এসেছেন এবং এটি হলো চতুর্থ মূলনীতি।"(১)।
৩ - সত্য স্বরূপ মহান আল্লাহ সর্বদা পুনরুত্থান, কিয়ামত, হিসাব এবং প্রতিদানের বিষয়টির ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন। মহান কুরআন এর সাক্ষী, কারণ তা এই মহান দিবসের সংবাদে পরিপূর্ণ। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "কুরআন এভাবেই পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে আল্লাহ সম্পর্কে এবং পরকাল সম্পর্কে যেসব সংবাদ এসেছে তা সুপ্রতিষ্ঠিত করেছে এবং সেটির ব্যাখ্যা ও বিস্তারিত বিবরণ বৃদ্ধি করেছে এবং এর স্বপক্ষে দলিল ও প্রমাণাদি বর্ণনা করেছে।"(২)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ অন্য এক স্থানে সেই তিনটি মূলনীতির কথা উল্লেখ করেছেন যার ওপর সৃষ্টিজগত, আদেশ এবং সৌভাগ্য আবর্তিত হয়; আর তা হলো: আল্লাহর গুণাবলি (সিফাত), তাওহিদ ও তকদির সাব্যস্ত করা; শরিয়তের বিস্তারিত বিবরণ এবং আল্লাহ তাআলা যা ভালোবাসেন ও ঘৃণা করেন তার বর্ণনা; জান্নাত, জাহান্নাম, সওয়াব ও আজাবের বর্ণনা এবং পরকালের সংবাদসমূহ। তিনি বলেন: "এই তিনটি মূলনীতির ওপরই সৃষ্টিজগত, আদেশ এবং সৌভাগ্য আবর্তিত হয়। সফলতা এগুলোর ওপরই নির্ভরশীল, আর রাসুলগণের মাধ্যম ছাড়া এগুলো জানার কোনো পথ নেই।"(৩)।
৪ - রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পরকালের সংবাদসমূহ অন্যান্য সমস্ত নবীদের আনীত বার্তার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা ও বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেছেন। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর নাম ও গুণাবলি এবং পরকালের বর্ণনার ক্ষেত্রে যা নিয়ে এসেছেন, তা অন্যান্য সমস্ত নবীদের আনীত বার্তার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ।"(৪)।--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়্যাহ: জামিউর রাসাইল, তাহকিক: ড. মুহাম্মাদ রাশাদ সালিম (২/ ২৮৮)
(২) ইবনে তাইমিয়্যাহ: মাজমুউল ফাতাওয়া, তাহকিক: আব্দুর রহমান বিন কাসিম (১৭/ ৪৪)।
(৩) ইবনে তাইমিয়্যাহ: মাজমুউল ফাতাওয়া, মাজমাউল মালিক ফাহাদ লি তিবায়াতিল মুসহাফিশ শরিফ (১৯/ ৯৬)।
(৪) ইবনে তাইমিয়্যাহ: মাজমুউল ফাতাওয়া, তাহকিক: আব্দুর রহমান বিন কাসিম (১২/ ৪৭৫)।

তিনি অন্য এক স্থানে বলেন: "তাওরাত, ইঞ্জিল ও যাবুর গ্রন্থে আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাকুল এবং শেষ দিবস সম্পর্কে এমন কোনো সংবাদ উল্লেখ করা হয়নি যা তিনি পূর্ণাঙ্গতম রূপে নিয়ে আসেননি, বরং তিনি এমন সব বিষয়ে সংবাদ দিয়েছেন যা আগের কিতাবসমূহে নেই"(১).
তিনি — আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন — উল্লেখ করেছেন যে, শেষ দিবস সম্পর্কে মুসলিমদের কাছে থাকা সংবাদসমূহ অন্যদের কাছে থাকা সংবাদের চেয়ে অনেক বেশি মহান ও মর্যাদাপূর্ণ। তিনি বলেন: "আল্লাহর তাওহিদ, তাঁর নাম ও গুণাবলী, ফেরেশতাগণ, নবী ও রাসূলগণ এবং পরকাল সম্পর্কে জ্ঞান, জান্নাত ও জাহান্নামের বর্ণনা, সওয়াব ও আজাব এবং পুরস্কার ও শাস্তির প্রতিশ্রুতি সম্পর্কে মুসলিমদের কাছে যা রয়েছে, তা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের কাছে থাকা সংবাদের চেয়ে অনেক বেশি মহান ও মর্যাদাপূর্ণ। যে ব্যক্তিই এ বিষয়ে অনুসন্ধান করবে তার কাছে এটি সুস্পষ্ট"(২).
৫ - পরকালের প্রতি ঈমান আসমানি কিতাবসমূহের একটি সাধারণ বিষয়। পূর্ববর্তী পাঠ্যসমূহ সকল ধর্মের অনুসারীদের পরকালের প্রতি বিশ্বাসের বিষয়ে একমত হওয়ার প্রমাণ দেয়। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বলেন: "মুসলিম, ইহুদি ও খ্রিস্টানরা এ বিষয়ে একমত যে, ঐশী কিতাবসমূহে কেবল এক আল্লাহর ইবাদত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যার কোনো শরিক নেই, তিনি সৃষ্টির কাছে মানুষ থেকে রাসূল পাঠিয়েছেন, তিনি ন্যায়বিচারকে আবশ্যক করেছেন এবং জুলুম, অশ্লীলতা, শিরক ও এ জাতীয় সার্বজনীন বিধানসমূহ হারাম করেছেন। এছাড়া পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি ও শাস্তির হুমকির বিষয়েও তাঁরা একমত এবং তাঁরা শেষ দিবসের প্রতি ঈমানের বিষয়েও একমত, যদিও তাঁরা এর কোনো কোনো অর্থের ব্যাপারে বিবাদে লিপ্ত হয়েছে এবং এর ব্যাখ্যায় মতভেদ করেছে"(৩).
এই সামঞ্জস্য থাকা সত্ত্বেও, শেষ দিবস ও এর বৈশিষ্ট্যাবলি সম্পর্কে আগত সংবাদসমূহ আহলে কিতাবদ্বয়ের কাছে কেবল সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণিত হয়েছে। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বলেন: "এ কারণেই ইঞ্জিলে আল্লাহর গুণাবলী, তাঁর রাজত্বের বৈশিষ্ট্য এবং শেষ দিবসের বিবরণ সম্পর্কে সংক্ষিপ্ত বিষয় ছাড়া আর কিছুই নেই। একইভাবে তাওরাতেও শেষ দিবসের উল্লেখ কেবল সংক্ষিপ্ত আকারেই রয়েছে"(৪)--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়া: আল-জওয়াব আস-সাহীহ (৫/ ৪৪১)।
(২) ইবনে তাইমিয়া: মাজমু' আল-ফাতাওয়া (৪/ ২০২)।
(৩) ইবনে তাইমিয়া: আল-জওয়াব আস-সাহীহ (২/ ৪৪১)।
(৪) ইবনে তাইমিয়া: আল-জওয়াব আস-সাহীহ (৫/ ২৯৪)।

ইমাম ইবনুল কায়্যিম সাহাবীগণ সম্পর্কে আলোচনা এবং তাঁদের পক্ষ নিয়ে কথা বলার সময় আল-কুরআনের অন্তর্ভুক্ত বিস্তারিত সংবাদের কথা উল্লেখ করেছেন, যা ইতিপূর্বে অন্য কোনো কিতাবে উল্লিখিত হয়নি। তিনি বলেন: "পরকাল এবং তার বিস্তারিত অবস্থা, জান্নাত ও তার নেয়ামতরাজির বিস্তারিত বিবরণ, জাহান্নাম ও তার শাস্তির বিস্তারিত বিবরণ, বরযখ এবং তাতে সৃষ্টির বিস্তারিত অবস্থার আলোচনা, কিয়ামতের নিদর্শনসমূহ এবং এর বিস্তারিত সংবাদ এমনভাবে বর্ণনা করা হয়েছে যা অন্য কোনো কিতাবে অন্তর্ভুক্ত হয়নি—পৃথিবী সৃষ্টি হওয়ার সময় থেকে আল্লাহ পৃথিবী ও তার ওপর যারা আছে তাদের উত্তরাধিকারী হওয়া পর্যন্ত"(১).
৬ - অনুরূপভাবে, "কুরআন মুমিনদেরকে পরকাল সম্পর্কে এমনভাবে অভিহিত করে এবং তাদের সামনে একে এমনভাবে মূর্ত করে তোলে যে, মনে হয় তারা এখনই তা চোখের সামনে দেখছে এবং তাদের হৃদয়ানুভূতি দিয়ে এর জীবন্ত দৃশ্যাবলীর মাঝে বসবাস করছে। বরং কিয়ামতের দৃশ্যায়নের ক্ষেত্রে কুরআনের অলৌকিকত্ব এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, মানুষ অনুভব করে যেন কিয়ামত দিবসই বর্তমান উপস্থিত বাস্তবতা, আর দুনিয়া যেন অতিবাহিত হওয়া সুদূর অতীতের কোনো এক সমাপ্ত ও গুটিয়ে যাওয়া বিষয়!" (৪)।
৭ - এবং "নবী তাঁদেরকে পরকাল ও হাশরের অবস্থা সম্পর্কে বলতেন, এবং কাফিরদের জন্য প্রতীক্ষমাণ বিভিন্ন প্রকারের ভয়ানক শাস্তি এবং মুমিনদের জন্য প্রতীক্ষমাণ এমন সব ভোগবিলাসের সামগ্রীর কথা জানাতেন যা কোনো মানুষের অন্তরেও কল্পনা আসেনি। তিনি তাঁদেরকে শিক্ষা দিতেন যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যই হলো এই চিরস্থায়ী ও অবিরাম ভোগবিলাসের পথ, আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে কুফরি করা হলো জাহান্নামের পথ"(২).
৮ - যেহেতু এই মহান দিবস এবং ভয়াবহ দৃশ্যাবলীর—যার মহান ঘটনাবলী ও বিস্তারিত বিবরণ বর্ণিত হয়েছে—মানুষের হৃদয়ে এক বিশাল প্রভাব রয়েছে, যা তাদের আচরণকে শক্তিশালী করার মাধ্যমে, গতিপথ সংশোধনের মাধ্যমে এবং জীবনকে আবিলতামুক্ত ও কলুষতামুক্ত করার মাধ্যমে তাদের কল্যাণে ফিরে আসে, তাই আমি এই মহান দিবসের হাকীকত বর্ণনা করতে এবং এর সংবাদ ও ঘটনাবলীর বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করতে অবদান রাখতে চেয়েছি। সেইসাথে এই অধ্যায়ে সালাফদের মাযহাব স্পষ্ট করতে চেয়েছি, যা মুতাকাল্লিমদের নিকট 'সামইয়্যাত' (শ্রুত বিষয়াদি) হিসেবে পরিচিত। এই নির্বাচনের মূল কেন্দ্রবিন্দু ছিল শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ তাঁর 'আল-আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ' নামক গ্রন্থে পরকাল সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন এবং যে মূলনীতি বর্ণনা করেছেন তার ওপর। এই কিতাবটি সর্বজনগৃহীত হয়েছে এবং নিকটবর্তী ও দূরবর্তী সকলেই এর শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করেছে, এমনকি এর কারণে তাঁর অনেক মুনাজারা (বিতর্ক) সংঘটিত হয়েছে, শায়খুল ইসলাম যেগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং তা লিপিবদ্ধ করেছেন, এবং এর ফলে প্রকাশিত সত্য ও বিস্তারিত বিষয়াদি স্পষ্ট করেছেন।--------------------------------------------
(১) ইবনুল কায়্যিম: হিদায়াতুল হাইয়ারা, তাহকীক: মুহাম্মাদ আহমাদ আল-হাজ্জ (২/ ৪৪৪)।
(৪) মুহাম্মাদ কুতুব: মানহাজুত তারবিয়াহ আল-ইসলামিয়্যাহ (২/ ২৮৯)।
(২) মুহাম্মাদ কুতুব: মানহাজুত তারবিয়াহ আল-ইসলামিয়্যাহ (২/ ২৯৩)।

শিরোনাম নির্বাচনের কারণ এবং অন্যান্য আকীদার কিতাবের তুলনায় আল-আকীদা আল-ওয়াসিতিয়্যাহর শ্রেষ্ঠত্ব:
এই গবেষণাপত্রের প্রস্তাবিত বিষয়টি ছিল পরকালের অবস্থা বর্ণনায় ইমাম ইবনুল কাইয়্যিমের মানহাজ বা পদ্ধতি। এটি এই শিরোনামে পেশ করা হয়েছিল: "ইমাম ইবনুল কাইয়্যিমের বক্তব্যের আলোকে পরকালের প্রতি ঈমান এবং ব্যক্তি ও সমাজের ওপর এর প্রভাব"। কিন্তু গবেষণা তত্ত্বাবধায়ক কমিটি শিরোনামটি পরিবর্তন করে এই শিরোনাম নির্ধারণের পরামর্শ দেন: "আল-আকীদা আল-ওয়াসিতিয়্যাহ-তে ইমাম ইবনু তাইমিয়্যাহ যেভাবে বর্ণনা করেছেন সেই অনুযায়ী পরকালের প্রতি ঈমানের প্রভাব ব্যক্তি ও সমাজের ওপর"। ফলে আমি তাদের আকাঙ্ক্ষা অনুযায়ী কাজ করেছি, তাদের অভিমত গ্রহণ করেছি এবং তাদের পরামর্শ অনুযায়ী চলেছি। এই পরিবর্তনের ফলে আমি পূর্ণ সন্তুষ্টি অনুভব করেছি; কারণ এটি ইলমের অধিকারী ব্যক্তিদের নির্বাচন এবং ফযিলতপূর্ণ ব্যক্তিদের পরামর্শ থেকে উৎসারিত হয়েছে, যারা অগ্রগামী এবং যাদের মধ্যে প্রজ্ঞার ছাপ বিদ্যমান। মহান আল্লাহ বলেন: "তিনি যাকে ইচ্ছা প্রজ্ঞা দান করেন; আর যাকে প্রজ্ঞা দান করা হয় তাকে প্রভূত কল্যাণ দান করা হয়। আর উপদেশ গ্রহণ করে কেবল বিবেকসম্পন্ন ব্যক্তিরাই।" [আল-বাক্বারাহ: ২৬৯]। আর এটি হলো গুণীজনকে তাদের প্রাপ্য মর্যাদা প্রদানের অন্তর্ভুক্ত।
আমি আমার গবেষণা সম্পন্ন করার ক্ষেত্রে তাদের পরামর্শকে সর্বোত্তম সাহায্যকারী হিসেবে দেখতে পেয়েছি; কারণ 'ওয়াসিতিয়্যাহ' নামে অভিহিত এই আকীদার কিতাবটি অন্যগুলোর তুলনায় বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অধিকারী:
এর সংক্ষিপ্ততা, সূক্ষ্মতা, ব্যাপকতা, বিশুদ্ধতা এবং সালাফী ধারার অনুসরণের কারণে। আর তা হলো:
এই আল-আকীদা আল-ওয়াসিতিয়্যাহ হলো শাইখুল ইসলাম রচিত সেই আকীদা গ্রন্থসমূহের একটি যা তিনি এক ব্যক্তির প্রশ্নের উত্তরে রচনা করেছিলেন। তিনি এতে বিশ্বাসের মাসয়ালাসমূহে সালাফে সালেহীনের মানহাজ এবং দলীল গ্রহণের উসূল ও উৎসসমূহ উল্লেখ করেছেন, যা কুরআন ও সুন্নাহর দলীল দ্বারা সমর্থিত।
ঠিক তেমনি শাইখ এতে বেশ কিছু সুদৃঢ় ও সুস্পষ্ট মাসয়ালা সন্নিবেশিত করেছেন:
তিনি এতে আল্লাহর সুন্দর গুণাবলির মাসয়ালা উল্লেখ করেছেন এবং এতে সালাফদের মানহাজ বর্ণনা করেছেন, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত তথ্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত। আর তারা আল্লাহ তাআলা নিজের সম্মানিত সত্তার জন্য যেসব গুণের বর্ণনা দিয়েছেন অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যেসব গুণের বর্ণনা দিয়েছেন সেগুলোর প্রতি কোনো রূপ বিকৃতি ও অকার্যকর করা ছাড়াই এবং কোনো ধরন নির্ধারণ ও সাদৃশ্য প্রদান ছাড়াই ঈমান আনেন। আর তিনি এর স্বপক্ষে বিভিন্ন দলীল ও প্রমাণ উপস্থাপন করেছেন।

এবং তিনি —আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন— ওহীদ্বয়ের নসসমূহ থেকে সিফাত বা গুণাবলীর প্রমাণাদি বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি রাসূলুল্লাহর সুন্নাহর বিষয়ে একটি বিশেষ অধ্যায় রচনা করেছেন এটি বর্ণনা করার জন্য যে, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের সালাফে সালেহীন গুণাবলী সম্পর্কিত প্রমাণিত হাদীসসমূহ কবুল করার ক্ষেত্রে মুতাওয়াতির এবং আহাদ সংবাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। কেননা যখনই নির্ভরযোগ্য ও প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন বর্ণনাকারীর মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ থেকে কোনো নস প্রমাণিত হয়, তখন তার ওপর ঈমান আনা এবং সে অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব হয়ে যায়। আর এ কারণেই শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "সুন্নাহ কুরআনকে ব্যাখ্যা করে, একে বিশদভাবে বর্ণনা করে, এর প্রতি নির্দেশ প্রদান করে এবং এর মর্ম প্রকাশ করে। রাসূলুল্লাহ তাঁর মহিমান্বিত রবকে যেসব সহীহ হাদীসের মাধ্যমে বিশেষিত করেছেন—যেগুলো ইলম অন্বেষণকারীগণ কবুল করে নিয়েছেন—সেগুলোর ওপর একইভাবে ঈমান আনা ওয়াজিব।"(১)
অতঃপর শাইখ দ্বীন ও শরীয়তের মাসয়ালাগুলোতে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মধ্যপন্থা অবলম্বনের বিষয়টি বর্ণনা করেছেন, কেননা তারা হলেন মধ্যপন্থী:
- সিফাত বা গুণাবলীর অধ্যায়ে তারা সিফাত অস্বীকারকারী জাহমিয়াহ এবং সিফাতকে সৃষ্টির সাথে তুলনাদানকারী মুশাব্বিহাদের মাঝে মধ্যপন্থী।
- আল্লাহর কার্যাবলীর অধ্যায়ে তারা কাদরিয়াহ ও জাবরিয়াহদের মাঝে মধ্যপন্থী।
- আল্লাহর শাস্তির হুমকির অধ্যায়ে তারা মুরজিয়াহ এবং কাদরিয়াহ ও অন্যদের মধ্য থেকে যারা শাস্তির বিষয়ে কঠোরতা অবলম্বন করে (ওয়াইদিয়্যাহ) তাদের মাঝে মধ্যপন্থী।
- ঈমান ও দ্বীনের বিষয়ে তারা হারুরিয়াহ ও মুতাযিলা এবং মুরজিয়াহ ও জাহমিয়াহদের মাঝে মধ্যপন্থী।
- রাসূলুল্লাহর সাহাবীগণের ব্যাপারে তারা রাফেযী ও খারেজীদের মাঝে মধ্যপন্থী।
শাইখ তাঁর এই পুস্তিকায় এমন কিছু বড় বড় মাসয়ালা উল্লেখ করেছেন যেগুলোতে সালাফ এবং তাদের মানহাজ থেকে বিচ্যুত ও তাদের পথ ত্যাগকারীদের মধ্যে বিরোধ সৃষ্টি হয়েছিল; যেমন আল্লাহর সুউচ্চতা (উলুউ), আল্লাহর কালাম এবং পরকালে মহান স্রষ্টাকে দর্শন ইত্যাদি।
এরপর শাইখ আখিরাত বা পরকাল সংক্রান্ত মাসয়ালাসমূহের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন—মৃত্যুর পর থেকে জান্নাত ও জাহান্নামে প্রবেশ পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে। এছাড়া তিনি তাকদীর, ঈমান এবং সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) প্রতি ওয়াজিব কর্তব্যসমূহ উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি তাঁর রিসালাটি সেই সব মূলনীতির আলোচনার মাধ্যমে সমাপ্ত করেছেন যার দ্বারা মানুষের প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য কথা ও কাজ পরিমাপ করা হয় যা দ্বীনের সাথে সম্পর্কিত। তিনি সলফী আমলী মানহাজটি বর্ণনা করেছেন যার ওপর একজন মুসলিমের প্রতিষ্ঠিত থাকা উচিত, যা ঈমানের বিভিন্ন শাখা ও বৈশিষ্ট্যসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে।
শাইখুল ইসলাম তাঁর এই রিসালায় এক চমৎকার পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন। তিনি তাঁর এই পদ্ধতির সারসংক্ষেপ তাঁর সেই বিতর্কগুলোর বর্ণনায় ইঙ্গিত করেছেন যা এই বরকতময় আকীদার কারণে তাঁর সাথে ঘটেছিল। এই আলোচনাগুলো এই মহান ইমামের নেতৃত্ব এবং দ্বীনদারির বিভিন্ন দিক ফুটিয়ে তুলেছে।--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়্যাহ: মাজমুউল ফাতাওয়া (৩/ ১৩৮)।

শাইখুল ইসলামের সুনিপুণ লেখনীতে রচিত এই বরকতময় রিসালাহ বা পত্রটি তাঁর অন্যান্য উচ্চমানের ইলমি পত্রগুলোর তুলনায় কিছু বৈশিষ্ট্যে অনন্য:

১ - এতে তিনি কিতাব, সুন্নাহ এবং সালাফে সালেহীনের ইজমাহ বা ঐকমত্যের ওপর ভিত্তি করে তাঁদের আকিদাহ বা বিশ্বাসকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন। কারণ, আকিদাহর সামগ্রিক বিষয়সমূহ কেবলমাত্র মহান আল্লাহ, তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং উম্মতের সালাফদের ইজমাহ থেকেই গ্রহণ করা হয়।

২ - এটি ওহীর (কুরআন ও সুন্নাহ) ভাষ্যসমূহ থেকে সংগৃহীত এবং সালাফদের বাণীর নিবিড় পর্যবেক্ষণলব্ধ। প্রত্যেক ইনসাফগার ব্যক্তির নিকট এটি সুবিদিত যে, শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার সালাফদের বাণীর প্রতি সূক্ষ্ম জ্ঞান ও গভীর প্রজ্ঞা ছিল। তিনি তাঁদের কিছু সংক্ষিপ্ত বক্তব্যকে বিস্তারিত ব্যাখ্যার দিকে ফিরিয়ে নিতেন, যা তাঁর জ্ঞানের প্রশস্ততা ও গভীর পর্যবেক্ষণ, চমৎকার বোধশক্তি ও পারদর্শিতা এবং মাসআলা উদ্ভাবনের সূক্ষ্মতার প্রমাণ দেয়।

তদুপরি, তাঁর (আল্লাহ তায়ালা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বিরোধীদের মতবাদ ও তাদের কর্মপন্থা সম্পর্কে অগাধ পাণ্ডিত্য ও ব্যাপক জ্ঞান ছিল, যা এই মহান ইমামের অনন্য প্রতিভাকে ফুটিয়ে তোলে। তখন আপনি নিশ্চিত হবেন যে, তাঁকে যা প্রদান করা হয়েছে তা মহান সৃষ্টিকর্তা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার পক্ষ থেকে একান্ত অনুগ্রহ, তাওফিক ও সহজীকরণ মাত্র, যা তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা দান করেন। মহান আল্লাহ বলেন: "তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো, আর আল্লাহই তোমাদের শিক্ষা দেবেন" [আল-বাকারা: ২৮২]।

৩ - এটি এমন একটি রিসালাহ যা আকিদাহর ক্ষেত্রে বিভিন্ন দল-উপদলের মতবাদসমূহ সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর লেখা হয়েছে। ফলে এটি বিরোধীদের মতবাদসমূহকে সামগ্রিকভাবে উন্মোচিত ও স্পষ্টকারী হিসেবে আত্মপ্রকাশ করেছে। যদিও শাইখ এতে তাঁর অন্যান্য রিসালাহ বা কিতাবের মতো বিরোধীদের আপত্তির ধরণগুলো বর্ণনা করা বা বিভিন্ন সংশয় ও অন্যান্য বিষয় নিরসনে দীর্ঘ আলোচনা করেননি। ফলে সংশয় নিরসন ও সেগুলোর অসারতা প্রমাণের ক্ষেত্রে এই রিসালাহটি তাঁর চিরাচরিত ধারার বাইরে ভিন্নধর্মী হয়েছে। তবে তিনি তাঁর রিসালাহতে এমন কিছু শব্দ ব্যবহার করেছেন যা দ্বারা সালাফদের মানহাজ বা পদ্ধতি এবং যারা তাদের বিরোধিতা করেছে ও সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে, তাদের মানহাজের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে যায়। এতে তিনি দ্বীন ও শরীয়তের বিভিন্ন বিষয়ে যেমন- আল্লাহর গুণাবলী ও তাঁর কার্যাবলী, পুরস্কার ও শাস্তির প্রতিশ্রুতি, ঈমান এবং এই জাতীয় অন্যান্য মাসআলায় সকল দল-উপদলের মাঝে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মধ্যপন্থা অবলম্বনের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। একইভাবে যখন তিনি পবিত্র কুরআনের প্রসঙ্গ উল্লেখ করেছেন, তখন বলেছেন: "কুরআনকে আল্লাহর বাণীর কাহিনী কিংবা বর্ণনা হিসেবে সাধারণভাবে বলা বৈধ নয়..."(১)। এর মাধ্যমে তিনি মূলত মাতুরিদি ও আশায়েরা সম্প্রদায়ের জবাব দিয়েছেন যারা স্পষ্টভাবে এমন কথা বলে থাকে।
--------------------------------------------

(১) ইবনে তাইমিয়া: মাজমুউল ফাতাওয়া (৩/ ১৪৪)।

৪ - এই রিসালাহটি সালাফী মানহাজ অনুযায়ী আকিদার অধিকাংশ মাসআলাহ একত্রিত করা এবং দীনের মূলনীতি ও আহলুস সুন্নাহ ও তাদের বিরোধীদের মধ্যকার আকিদাগত বিরোধের বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করা সত্ত্বেও, লেখক এতে শ্রেষ্ঠ শরয়ি শব্দাবলি চয়ন করার ব্যাপারে অত্যন্ত সতর্কতা অবলম্বন করেছেন। তিনি পবিত্র শরীয়তের ভাষ্যের সীমা অতিক্রম করেননি, যা তাঁর অন্যান্য কিতাবের বিপরীত যেখানে তিনি বিভিন্ন দলকে তাদের নিজস্ব পরিভাষা এবং কালামি ও দার্শনিক ভাষায় সম্বোধন করেছেন। এটিই প্রকৃতপক্ষে এই সালাফী রিসালাহটিকে একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য দান করেছে।
শাইখুল ইসলামের কলম থেকে নিঃসৃত এই সংক্ষিপ্ত লেখাটি আকিদার ক্ষেত্রে সালাফী ইলমি মূলনীতির একটি পূর্ণাঙ্গ সংকলন হিসেবে গণ্য হয়, যেখান থেকে আকিদায় সালাফদের মানহাজ অন্বেষণকারী প্রত্যেক জ্ঞানপিপাসু ব্যক্তি জ্ঞান আহরণ করে।
এর অর্থ এই নয় যে, সত্য আকিদার বিশুদ্ধতা বর্ণনাকারী সালাফী উলামায়ে কেরামের এই রিসালাহ ছাড়া অন্য কোনো রিসালাহ নেই; বরং যেহেতু এখানে এই আকিদার বৈশিষ্ট্যগুলো আলোচনার মূল বিষয় ছিল, তাই আমি এর প্রধান গুণাবলি বর্ণনা করেছি যার কারণে এটি শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছে। ফলে আলিমগণ এর উৎস থেকে জ্ঞান আহরণ করতে শুরু করেছেন এবং শিক্ষার্থীদের এর উদ্দেশ্যসমূহ ও অর্থের জ্ঞান অর্জনের মাধ্যমে সুপ্রতিষ্ঠিত করছেন।
এটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর কিতাব রচনার দক্ষতা এবং সংকলনের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ দেয়।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ পূর্বসূরিদের সেই বর্ণনার উপযুক্ত যাতে বলা হয়েছে: "তিনি ইলম দ্বারা পরিপূর্ণ এক আধার", অর্থাৎ ইলমের পাত্র। শাইখুল ইসলামের এই গুণের সাক্ষ্য বন্ধু-শত্রু, নিকটবর্তী-দূরবর্তী সকলেই দিয়েছেন। এর উৎস তাঁর প্রতি কোনো অতিরঞ্জন নয়, বরং এটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের উলামায়ে কেরামের শ্রেষ্ঠত্বের প্রশংসা এবং আল্লাহর দীন ও শরীয়তের খিদমতে তাঁদের মহান কীর্তি ও মহান বৈশিষ্ট্যগুলোর বর্ণনা মাত্র। এটি মহান আল্লাহর একান্ত অনুগ্রহ যা তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা দান করেন; আর আল্লাহ মহান অনুগ্রহের অধিকারী।
এই পর্যায়ে বলা যায় যে: এই আকিদাহটি মানহাজের মৌলিকত্ব, দলিলের দৃঢ়তা এবং উৎসের বিশুদ্ধতাকে চমৎকার শব্দসংক্ষেপের সাথে একত্রিত করেছে, পাশাপাশি এতে রয়েছে দলিলের এক প্রবল ও সুউচ্চ প্রবাহ। এটি অল্প শব্দের সাথে গঠনশৈলীর গুণমান, অর্থের গভীরতা এবং আকিদাগত বিষয়গুলোকে একটি সাবলীল ও শ্রেষ্ঠ শৈলী এবং সুন্দর যৌক্তিক ধারায় উপস্থাপন করেছে।
এই কারণেই একদল আলিম এই রিসালাহটির প্রশংসা করেছেন এবং তাঁরা এর বিন্যাসের সৌন্দর্য, বাক্যরীতির দৃঢ়তা, কাঠামোর চমৎকারিত্ব এবং বিষয়বস্তুর নির্ভুলতা বর্ণনা করেছেন; সাথে রয়েছে সাবলীল বর্ণনা এবং এমন সংক্ষিপ্ততা যা দীর্ঘ আলোচনার প্রয়োজনীয়তা দূর করে।

ইমাম যাহাবী শাইখুল ইসলাম এবং এই আকিদাহর কারণে তিনি যে অগ্নিপরীক্ষার মধ্য দিয়ে গিয়েছিলেন সে প্রসঙ্গে বলতে গিয়ে বলেন: "অতঃপর এই বিষয়ে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, এটি একটি উত্তম সালাফি আকিদাহ, এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটি অনিচ্ছাসত্ত্বেও বলেছে।"(১)
অনুরূপভাবে ইমাম ইবনে রজব আল-হাম্বলী এটি বর্ণনা করে বলেন: "অতঃপর এই বিষয়ে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, এটি একটি সুন্নি সালাফি আকিদাহ। তাদের মধ্যে কেউ কেউ তা স্বেচ্ছায় বলেছে, আবার কেউ কেউ তা অনিচ্ছাসত্ত্বেও বলেছে।"(২).
শাইখ মুহাম্মদ খলিল হাররাস এই আকিদাহ সম্পর্কে বলেন: "আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদাহর বিষয়ে যা কিছু লেখা হয়েছে তার মধ্যে এটি শব্দচয়ণে সংক্ষিপ্ত এবং প্রকাশভঙ্গিতে নির্ভুল ও অত্যন্ত পরিপুষ্ট।"(৩).
শাইখ আব্দুর রহমান আস-সাদী এটি সম্পর্কে বলেন যে, এটি: "তার সংক্ষিপ্ততা এবং স্পষ্টতা সত্ত্বেও ঈমানের মূলনীতি ও সঠিক আকিদাহসমূহের মধ্য থেকে যা কিছু বিশ্বাস করা আবশ্যক তার সবকিছুকে অন্তর্ভুক্ত করেছে।" অতঃপর তিনি উল্লেখ করেন যে, এই রিসালাহটি: "অর্থের দিক থেকে স্পষ্ট এবং কাঠামোর দিক থেকে সুদৃঢ়।"(৪).
শাইখ মুহাম্মদ আল-উসাইমীন তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর একাধিক স্থানে এই আকিদাহর বৈশিষ্ট্যসমূহ উল্লেখ করতে গিয়ে বলেন: "সুতরাং তিনি এই আকিদাহটি লিখেছেন যা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদাহর সারমর্ম হিসেবে গণ্য করা হয়, বিশেষ করে ঐ সকল বিষয়ের ক্ষেত্রে যেগুলোতে মানুষ বিদআতে লিপ্ত হয়েছে এবং যে বিষয়ে বাদানুবাদ ও আলোচনা-পর্যালোচনা অনেক বৃদ্ধি পেয়েছে।"(৫)
তিনি বলেন: "এটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদাহর ওপর একটি সংক্ষিপ্ত বই, যা শাইখুল ইসলাম তার সংকলন ও স্পষ্টতার দিক থেকে এবং অপ্রাসঙ্গিক প্রসঙ্গের অবতারণা না করার কারণে অত্যন্ত চমৎকারভাবে লিখেছেন।"(৬).
তিনি বলেন: "এটি একটি সংক্ষিপ্ত আকিদাহ কিন্তু অর্থের দিক থেকে এর গুরুত্ব অত্যন্ত বিশাল।"(৭).--------------------------------------------
(১) ইবনে আব্দুল হাদি: আল-উকুদুদ দুররিয়াহ, তাহকিক: মুহাম্মদ হামিদ আল-ফিকি, পৃ. (২১২)।
(২) ইবনে রজব: যাইলু তাবাকাতিল হানাবিলাহ, তাহকিক: ড. আব্দুর রহমান আল-উসাইমীন (৪/ ৫১১)।
(৩) মুহাম্মদ হাররাস: শারহুল আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ, তাহকিক: আলবি আস-সাক্কাফ, পৃ. (৪৩)।
(৪) আস-সাদী: আত-তানবিহাতুল লতিফাহ, পৃ. (১৩)।
(৫) আল-উসাইমীন: শারহুল আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ, তাহকিক: সাদ আস-সুমাইল (১/ ২০)।
(৬) আল-উসাইমীন: শারহু রিয়াদিস সালিহীন (১/ ৪৫৪)।
(৭) আল-উসাইমীন: শারহু রিয়াদিস সালিহীন (৩/ ৬৬৯)।

এই আক্বীদা সম্পর্কে শাইখ হাম্মাদ আল-আনসারী বলেন: "ওয়াসিতিয়া গ্রন্থে শাইখুল ইসলাম সফল হয়েছেন, কেননা তিনি এতে পুরো তাওহীদকে একত্রিত করেছেন। আমি এটিকে পাঁচটি পয়েন্টে সংক্ষিপ্ত করেছি, যেখানে প্রতিটি পয়েন্টের ওপর দুই ঘণ্টার আলোচনা প্রয়োজন।" তিনি আরও বলেন: "শাইখুল ইসলামের আল-আক্বীদা আল-ওয়াসিতিয়া অর্থের দিক থেকে অত্যন্ত গভীর, আমরা এর ব্যাখ্যায় বহু খণ্ড রচনা করতে পারি"(১)।
শাইখ আবদুর রহমান আল-বাররাক বলেন: "আক্বীদা বিষয়ক রচিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে সবচেয়ে চমৎকার ও শ্রেষ্ঠ হলো এই আক্বীদা— 'আল-আক্বীদা আল-ওয়াসিতিয়া', যা সম্পর্কে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এটি তিনি আসরের পর বসে এক মজলিসেই লিখেছিলেন। এটি নিয়ে বিতর্ক ও বিতর্কসভা অনুষ্ঠিত হয়েছে; কারণ তিনি এতে সাহাবী, তাবিঈ, দীনের ইমামগণ এবং তাঁদের পথ অনুসারী সালাফে সালেহীনের আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আক্বীদা প্রতিষ্ঠিত করেছেন।" তিনি আরও বলেন: "আর আল-আক্বীদা আল-ওয়াসিতিয়ার কথা বলতে গেলে, এটি একটি বিশুদ্ধ গ্রন্থ। এতে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদার প্রতিষ্ঠা এবং তাদের মূলনীতিসমূহের বর্ণনা রয়েছে, যা কুরআন ও সুন্নাহর দলিলের ভিত্তিতে করা হয়েছে। এতে বিরোধীদের সংশয়সমূহ উল্লেখ করা হয়নি এবং তা নিয়ে দীর্ঘ আলোচনাও করা হয়নি; যার ফলে এই আক্বীদা গ্রন্থটি মুখস্থ করার উপযুক্ত"(২)।
শাইখুল ইসলামের প্রতি যেসব অপবাদ আরোপ করা হয়েছিল, তা থেকে তিনি নির্দোষ প্রমাণিত হয়েছেন। ইমাম ইবনে কাসীর বলেন: "...কিতাবটিতে রয়েছে যে, আমরা শাইখ তাক্বীউদ্দীন ইবনে তাইমিয়্যাহর জন্য মজলিস ডাকার কথা শুনেছিলাম এবং সেই মজলিসসমূহ সম্পর্কে আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তিনি সালাফদের মাযহাবের ওপর প্রতিষ্ঠিত। আমরা কেবল তাঁর ওপর আরোপিত বিষয়গুলো থেকে তাঁর নির্দোষিতা প্রকাশ করতে চেয়েছিলাম..."(৩)

‌‌পূর্ববর্তী গবেষণাসমূহ:
এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি পূর্ববর্তী ও পরবর্তী একদল আলিমের মাধ্যমে আলোচিত হয়েছে। উল্লেখ্য যে, আক্বীদার কিতাবসমূহ পরকালের সংবাদ সম্পর্কে বিশেষ অধ্যায় রাখা হয়েছে, তবে কিছু আলিম এই দিবস সম্পর্কে স্বতন্ত্র পুস্তিকাও রচনা করেছেন।
- ইমাম কুরতুবীর 'আত-তাযকিরা' নামক গ্রন্থ রয়েছে, যাতে তিনি মৃত্যু ও মৃত্যু-পরবর্তী সংবাদসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন।
- ইমাম বায়হাক্বীর 'আল-বাসু ওয়ান নুশুর' এবং কবরের আযাব প্রমাণের ওপর আরেকটি গ্রন্থ রয়েছে।
- ইমাম ইবনে আবিদ দুনইয়ার 'আল-আহওয়াল' এবং ইমাম ইশবীলীর 'আল-আক্বিবাহ ফী যিকরিল মাউত' গ্রন্থ রয়েছে।--------------------------------------------
(১) আল-আনসারী: আল-মাজমু' ফী তারজামাতিল আল্লামাহ হাম্মাদ আল-আনসারী, আবদুল আউয়াল বিন হাম্মাদ আল-আনসারী কর্তৃক, ১ম সংস্করণ, (২/ ৭১১)।
(২) আল-বাররাক: শারহুল আক্বীদা আল-ওয়াসিতিয়া, তাহক্বীক্ব: আবদুর রহমান আস-সুদাইস, পৃষ্ঠা (৭)।
(৩) ইবনে কাসীর: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া, তাহক্বীক্ব: আলী শিরী, (১৪/ ৪৩)।

- ইমাম ইবনুল জাওযীর 'আহওয়ালুল কুবুর ওয়া আহওয়ালু আহলিহা ইলান নুশুর' (কবরের ভয়াবহতা এবং পুনরুত্থান পর্যন্ত কবরবাসীদের অবস্থা) নামক একটি কিতাব রয়েছে।
- ইমাম ইবনে কাসীরের 'আন-নিহায়াহ ফিল ফিতানি ওয়াল মালাহিম' (ফিতনা ও মহাযুদ্ধের সমাপ্তি) এবং ইমাম সুয়ুতির 'শারহুস সুদুর বিশারহি হালিল মাওতা ওয়াল কুবুর' (মৃত ও কবরবাসীদের অবস্থার বর্ণনায় অন্তরের প্রশান্তি) নামক কিতাব রয়েছে।
- ইমাম ইবনুল কায়্যিমের জান্নাতের গুণাবলী নিয়ে রচিত একটি কিতাব রয়েছে, যার নাম তিনি দিয়েছেন 'হাদিল আরওয়াহ ইলা বিলাদিল আফরাহ' (আনন্দের দেশে রুহসমূহের চালক)।
- ইবনে আবিদ দুনিয়ার জান্নাতের বর্ণনায় একটি এবং জাহান্নামের বর্ণনায় অপর একটি কিতাব রয়েছে।
- ইমাম ইবনে রজবের 'আত-তাখউইফ মিনান নার' (জাহান্নামের ভয় প্রদর্শন) নামক একটি কিতাব রয়েছে।
- ইমাম সাফফারিনীর পরকাল বিষয়ে একটি বিশ্বকোষ রয়েছে, যার নাম তিনি দিয়েছেন 'আল-বুহুরুয যাখিরাহ ফি আখবারিল আখিরাহ' (পরকালের সংবাদে উত্তাল সমুদ্রসমূহ)। এ ছাড়াও সালাফী উলামাগণ পরকালের বিধানাবলী সংক্রান্ত আরও যা কিছু লিখেছেন ও ব্যাখ্যা করেছেন তা এর অন্তর্ভুক্ত।
এই কিতাবগুলোতে আলেমদের অনুসৃত পদ্ধতি:
সালাফদের কিতাবসমূহ যা পরকাল নিয়ে আলোচনা করেছে, তাতে পরকাল সংশ্লিষ্ট একগুচ্ছ আয়াত, হাদিস এবং আছার (সালাফদের বাণী) অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। তারা এই বিষয় সংশ্লিষ্ট সবকিছুই উল্লেখ করেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ হাদিস ও আছারগুলোর মান বর্ণনা করেন, আবার কেউ কেউ তা সনদসহ বর্ণনা করেন এবং এর সত্যতা যাচাইয়ের দায়িত্ব পাঠকের ওপর ছেড়ে দেন। এই কিতাবগুলো একটি বিশাল ভাণ্ডার … এবং এক সমৃদ্ধ উৎস, যেখান থেকে পরকাল সম্পর্কে আগ্রহী প্রত্যেক পাঠক জ্ঞান আহরণ ও তৃষ্ণা নিবারণ করতে পারেন।
পরকাল, এর মাসআলা ও বিধানাবলী বর্ণনায় সমসাময়িকদেরও প্রশংসনীয় প্রচেষ্টা রয়েছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
- ড. গালিব আওয়াজির ডক্টরেট থিসিস 'আল-হায়াতুল আখিরাহ' (পরকালীন জীবন), যেখানে তিনি এই মহান দিবস সংক্রান্ত সংবাদ, মাসআলা ও বিধানাবলী বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছেন।
- ড. উমর আল-আশকার রচিত 'আল-কিয়ামাতুল কুবরা ওয়াস সুগরা' (বড় ও ছোট কিয়ামত) এবং এ ছাড়াও আরও অনেক প্রবন্ধ ও গবেষণা রয়েছে, যার কোনটি সামগ্রিকভাবে পরকাল নিয়ে আলোচনা করেছে, আবার কোনটি পরকালের কিছু সুনির্দিষ্ট ঘটনা যেমন- হাওয, সিরাত বা মিজান ইত্যাদি নিয়ে আলোচনা করেছে।
এই কিতাবসমূহের প্রাচুর্য সত্ত্বেও বর্তমান গবেষণার নতুনত্ব হলো, ইমাম ইবনে তাইমিয়াহ 'আকিদাহ ওয়াসিতিয়্যাহ'-তে যা নির্ধারণ করেছেন তার আলোকে সালাফী আকিদাহর বর্ণনা। শাইখুল ইসলাম এই আকিদাহ ওয়াসিতিয়্যাহ-র সপক্ষে বিতর্ক করেছেন এবং চ্যালেঞ্জের মুখে যুক্তি প্রদর্শন করেছেন। তিনি তিন বছর ধরে তার বিরোধীদের এই অবকাশ দিয়েছিলেন যে, তারা যেন এই আকিদাহ থেকে এমন একটি বর্ণও বের করে আনে যা শরয়ী দলিল এবং সালাফদের বাণীর পরিপন্থী। সুতরাং পূর্ববর্তী বিজ্ঞ ও ফযিলতপূর্ণ আলেমদের সিদ্ধান্তের পাশাপাশি সালাফী আকিদাহর বর্ণনার সাথে সাথে ব্যক্তি ও সমাজের ওপর পরকালের বিশ্বাসের প্রভাব আমি এখানে বিস্তারিত বর্ণনা করব।