كَانَتْ تَرْقُدُ حَتَّى تَدْخُلَ الشَّاةُ، فَتَأْكُلَ خَمِيرَهَا، أَوْ عَجِينَهَا، وَانْتَهَرَهَا بَعْضُ أَصْحَابِهِ، فَقَالَ: اصْدُقِي رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم حَتَّى أَسْقَطُوا لَهَا بِهِ(1)، فَقَالَتْ: سُبْحَانَ الله! والله مَا عَلِمْتُ عَلَيْهَا إِلَّا مَا يَعْلَمُ الصَّائِغُ عَلَى تِبْرِ الذَّهَبِ الْأَحْمَرِ "(2).
ويظهر أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم كره أن يصرِّحَ بالأمر، فصرَّحَ به بعضُ أصحابه صلى الله عليه وسلم، فلمَّا تفطَّنت للأمر نَفَتْ أنَّها رأت فيها ما يسألون عنه أبداً، وأنَّها لا تعلم فيها إلّا الخُلُوص من العيب كما يعلم الصّائغُ من الذَّهب الأحمر الخُلُوص من العيب.
موقف النّبيّ صلى الله عليه وسلم -
لم يَشُكَّ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم ببراءة عائشة قطُّ، وحاشا للنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم من ذلك، وإنَّما تعيَّن عليه استشارة أهل بطانته، والتَّنقيب عن هذه القصَّة؛ لقطع دابر الطُّغيان واجتثاث شُبَه أهل الإفك بإقامة الحجَّة عليهم.
وإلّا فإنَّ براءة عائشة رضي الله عنها محقَّقةٌ عنده صلى الله عليه وسلم، فالنَّبيُّ صلى الله عليه وسلم أعلم النَّاس بعائشة رضي الله عنها، وبجميل أحوالها وارتفاعها عن الدَّنايا، فصحبة عائشة رضي الله عنها له آكد مِنْ صحبة غيرها مِنْ نسائه، لكنَّه صلى الله عليه وسلم لم يكن يحكم لنفسه إلّا بعد نزول الوحي، ولم يكن ليحكم على عائشة رضي الله عنها برأي؛ لقوله تعالى: {بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ (105)} [النِّساء]
وليس له صلى الله عليه وسلم أن يتكلم في أَمْر ليس له به علم، لقوله تعالى: {وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ (36)} [الإسراء] فالنَّبيُّ صلى الله عليه وسلم لا يُثْبِتُ أمراً، ولا ينفيه إلَّا بعلم كما أُمِر.--------------------------------------------
(1) أي حتَّى صرَّحوا لها بالأمر.
(2) البخاري "صحيح البخاري" (م 3/ج 6/ص 12) كتاب التَّفسير.
ويظهر أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم كره أن يصرِّحَ بالأمر، فصرَّحَ به بعضُ أصحابه صلى الله عليه وسلم، فلمَّا تفطَّنت للأمر نَفَتْ أنَّها رأت فيها ما يسألون عنه أبداً، وأنَّها لا تعلم فيها إلّا الخُلُوص من العيب كما يعلم الصّائغُ من الذَّهب الأحمر الخُلُوص من العيب.
موقف النّبيّ صلى الله عليه وسلم -
لم يَشُكَّ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم ببراءة عائشة قطُّ، وحاشا للنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم من ذلك، وإنَّما تعيَّن عليه استشارة أهل بطانته، والتَّنقيب عن هذه القصَّة؛ لقطع دابر الطُّغيان واجتثاث شُبَه أهل الإفك بإقامة الحجَّة عليهم.
وإلّا فإنَّ براءة عائشة رضي الله عنها محقَّقةٌ عنده صلى الله عليه وسلم، فالنَّبيُّ صلى الله عليه وسلم أعلم النَّاس بعائشة رضي الله عنها، وبجميل أحوالها وارتفاعها عن الدَّنايا، فصحبة عائشة رضي الله عنها له آكد مِنْ صحبة غيرها مِنْ نسائه، لكنَّه صلى الله عليه وسلم لم يكن يحكم لنفسه إلّا بعد نزول الوحي، ولم يكن ليحكم على عائشة رضي الله عنها برأي؛ لقوله تعالى: {بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ (105)} [النِّساء]
وليس له صلى الله عليه وسلم أن يتكلم في أَمْر ليس له به علم، لقوله تعالى: {وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ (36)} [الإسراء] فالنَّبيُّ صلى الله عليه وسلم لا يُثْبِتُ أمراً، ولا ينفيه إلَّا بعلم كما أُمِر.--------------------------------------------
(1) أي حتَّى صرَّحوا لها بالأمر.
(2) البخاري "صحيح البخاري" (م 3/ج 6/ص 12) كتاب التَّفسير.
সে (আয়েশা) ঘুমিয়ে থাকত এমনকি বকরি ঘরে ঢুকে তার খামির বা আটা খেয়ে ফেলত। তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) জনৈক সাহাবী তাকে ধমক দিলেন এবং বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে সত্য বলো। এমনকি তারা বিষয়টি তাঁর কাছে স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করলেন(১)। তখন সে বলল: সুবহানাল্লাহ! আল্লাহর কসম, আমি তার ব্যাপারে তেমন কিছুই জানি না, যেমন একজন স্বর্ণকার খাঁটি লাল স্বর্ণ সম্পর্কে জানে(২)।
প্রতিভাত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করা অপছন্দ করেছিলেন। তাই তাঁর কোনো কোনো সাহাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেন। যখন সে (বারীরা) বিষয়টি বুঝতে পারল, তখন সে যা সম্পর্কে তারা জিজ্ঞাসা করছিল তা পুরোপুরি অস্বীকার করল। আর সে বলল যে, সে তার (আয়েশার) মধ্যে দোষমুক্ত হওয়া ছাড়া আর কিছু জানে না, যেমন একজন স্বর্ণকার লাল স্বর্ণের বিশুদ্ধতা সম্পর্কে নিশ্চিত থাকে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অবস্থান -
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আয়েশার নির্দোষিতার ব্যাপারে কখনোই সন্দেহ পোষণ করেননি, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমনটি করা থেকে বহুদূরে (পবিত্র)। বরং তাঁর জন্য তাঁর ঘনিষ্ঠজনদের সাথে পরামর্শ করা এবং এই ঘটনার পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসন্ধান করা অপরিহার্য হয়ে পড়েছিল; যাতে অবাধ্যতার মূল উৎপাটন করা যায় এবং তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে মিথ্যা অপবাদ দানকারীদের সংশয়গুলো নির্মূল করা যায়।
অন্যথায় আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার পবিত্রতা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে নিশ্চিত ছিল। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞাত ছিলেন, তাঁর সুন্দর চরিত্র এবং হীনতা থেকে তাঁর উচ্চ মর্যাদা সম্পর্কে জানতেন। তাঁর অন্যান্য স্ত্রীদের সাহচর্যের তুলনায় আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার সাহচর্য ছিল অনেক বেশি সুদৃঢ়। কিন্তু তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ওহী নাযিল হওয়ার আগে নিজের পক্ষ থেকে কোনো ফয়সালা দিতেন না। তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার ব্যাপারে নিজের মত অনুযায়ী কোনো সিদ্ধান্ত দিতে পারতেন না; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {যাতে আপনি ফয়সালা করেন যা আল্লাহ আপনাকে দেখিয়েছেন (১০৫)} [আন-নিসা]
আর যে বিষয়ে তাঁর জ্ঞান নেই সে বিষয়ে কথা বলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য সংগত ছিল না; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই তার পেছনে পড়ো না (৩৬)} [আল-ইসরা]। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কোনো বিষয় সাব্যস্ত করতেন না কিংবা তা অস্বীকার করতেন না কেবল জ্ঞান প্রাপ্তির মাধ্যমেই, যেমনটি তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল।--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ যতক্ষণ না তারা তার নিকট বিষয়টি পরিষ্কারভাবে বর্ণনা করেছেন।
(২) বুখারী "সহীহ বুখারী" (খণ্ড ৩/ ভাগ ৬/ পৃষ্ঠা ১২) তাফসীর অধ্যায়।
প্রতিভাত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করা অপছন্দ করেছিলেন। তাই তাঁর কোনো কোনো সাহাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেন। যখন সে (বারীরা) বিষয়টি বুঝতে পারল, তখন সে যা সম্পর্কে তারা জিজ্ঞাসা করছিল তা পুরোপুরি অস্বীকার করল। আর সে বলল যে, সে তার (আয়েশার) মধ্যে দোষমুক্ত হওয়া ছাড়া আর কিছু জানে না, যেমন একজন স্বর্ণকার লাল স্বর্ণের বিশুদ্ধতা সম্পর্কে নিশ্চিত থাকে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অবস্থান -
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আয়েশার নির্দোষিতার ব্যাপারে কখনোই সন্দেহ পোষণ করেননি, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমনটি করা থেকে বহুদূরে (পবিত্র)। বরং তাঁর জন্য তাঁর ঘনিষ্ঠজনদের সাথে পরামর্শ করা এবং এই ঘটনার পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসন্ধান করা অপরিহার্য হয়ে পড়েছিল; যাতে অবাধ্যতার মূল উৎপাটন করা যায় এবং তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে মিথ্যা অপবাদ দানকারীদের সংশয়গুলো নির্মূল করা যায়।
অন্যথায় আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার পবিত্রতা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে নিশ্চিত ছিল। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞাত ছিলেন, তাঁর সুন্দর চরিত্র এবং হীনতা থেকে তাঁর উচ্চ মর্যাদা সম্পর্কে জানতেন। তাঁর অন্যান্য স্ত্রীদের সাহচর্যের তুলনায় আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার সাহচর্য ছিল অনেক বেশি সুদৃঢ়। কিন্তু তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ওহী নাযিল হওয়ার আগে নিজের পক্ষ থেকে কোনো ফয়সালা দিতেন না। তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার ব্যাপারে নিজের মত অনুযায়ী কোনো সিদ্ধান্ত দিতে পারতেন না; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {যাতে আপনি ফয়সালা করেন যা আল্লাহ আপনাকে দেখিয়েছেন (১০৫)} [আন-নিসা]
আর যে বিষয়ে তাঁর জ্ঞান নেই সে বিষয়ে কথা বলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য সংগত ছিল না; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই তার পেছনে পড়ো না (৩৬)} [আল-ইসরা]। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কোনো বিষয় সাব্যস্ত করতেন না কিংবা তা অস্বীকার করতেন না কেবল জ্ঞান প্রাপ্তির মাধ্যমেই, যেমনটি তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল।--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ যতক্ষণ না তারা তার নিকট বিষয়টি পরিষ্কারভাবে বর্ণনা করেছেন।
(২) বুখারী "সহীহ বুখারী" (খণ্ড ৩/ ভাগ ৬/ পৃষ্ঠা ১২) তাফসীর অধ্যায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٧١)