الصّحابة رضي الله عنهم شهداء الله تعالى
عن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه، قال: "مَرُّوا بِجَنَازَةٍ، فَأَثْنَوْا عَلَيْهَا خَيْراً، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: وَجَبَتْ. ثُمَّ مَرُّوا بِأُخْرَى فَأَثْنَوْا عَلَيْهَا شَرّاً، فَقَالَ: وَجَبَتْ. فَقَالَ: عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ رضي الله عنه: مَا وَجَبَتْ؟ قَالَ: هَذَا أَثْنَيْتُمْ عَلَيْهِ خَيْراً، فَوَجَبَتْ لَهُ الجنَّةُ، وَهَذَا أَثْنَيْتُمْ عَلَيْهِ شَرّاً، فَوَجَبَتْ لَهُ النَّارُ، أَنْتُمْ شُهَدَاءُ الله فِي الأَرْضِ "(1). وفي رواية، قال صلى الله عليه وسلم: "شَهَادَةُ القَوْمِ المُؤْمِنُونَ شُهَدَاءُ الله فِي الأَرْضِ"(2).
وفي وَسَطِ سورة البقرة، في الآية الثَّالثة والأربعين بعد المائة أثنى الله تعالى على الصَّحابة بأن جَعَلَهُمْ أُمَّةً وسطاً خِيَاراً عُدُولاً في أقوالهم وأفعالهم، فقال تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا(3) (143)} [البقرة]، وبهذا استحقَّ الصَّحابة أن يكونوا شهداءَ الله تعالى على النَّاس يوم القيامة، {لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا (143)} [البقرة]. وفي سورة الحجّ: {لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ (78)} [الحجّ].
فالصَّحابة رضي الله عنهم شهداء الله تعالى، فكيف يجوز لأحد أن يجرح شهود الله تعالى؟! فإن قال قائل: فقد ضيَّع الصَّحابة إيمانهم بعد النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قلنا: أما تقرأ القرآن، أما تقرأ قوله تعالى: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (143)} [البقرة]. وإذا كان عز وجل بالنَّاس رؤوفاً رحيماً، فكيف بالصَّحابة رضي الله عنهم.--------------------------------------------
(1) البخاري "صحيح البخاري" (م 1/ج 2/ص 100) كتاب الجنائز.
(2) البخاري "صحيح البخاري" (م 2/ج 3/ص 148) كتاب الشّهادات.
(3) الوسط: العَدْل والخيار، ووسط كُلّ شيءٍ خياره، ووسط العقد: أَنْفَسُه.
عن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه، قال: "مَرُّوا بِجَنَازَةٍ، فَأَثْنَوْا عَلَيْهَا خَيْراً، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: وَجَبَتْ. ثُمَّ مَرُّوا بِأُخْرَى فَأَثْنَوْا عَلَيْهَا شَرّاً، فَقَالَ: وَجَبَتْ. فَقَالَ: عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ رضي الله عنه: مَا وَجَبَتْ؟ قَالَ: هَذَا أَثْنَيْتُمْ عَلَيْهِ خَيْراً، فَوَجَبَتْ لَهُ الجنَّةُ، وَهَذَا أَثْنَيْتُمْ عَلَيْهِ شَرّاً، فَوَجَبَتْ لَهُ النَّارُ، أَنْتُمْ شُهَدَاءُ الله فِي الأَرْضِ "(1). وفي رواية، قال صلى الله عليه وسلم: "شَهَادَةُ القَوْمِ المُؤْمِنُونَ شُهَدَاءُ الله فِي الأَرْضِ"(2).
وفي وَسَطِ سورة البقرة، في الآية الثَّالثة والأربعين بعد المائة أثنى الله تعالى على الصَّحابة بأن جَعَلَهُمْ أُمَّةً وسطاً خِيَاراً عُدُولاً في أقوالهم وأفعالهم، فقال تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا(3) (143)} [البقرة]، وبهذا استحقَّ الصَّحابة أن يكونوا شهداءَ الله تعالى على النَّاس يوم القيامة، {لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا (143)} [البقرة]. وفي سورة الحجّ: {لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ (78)} [الحجّ].
فالصَّحابة رضي الله عنهم شهداء الله تعالى، فكيف يجوز لأحد أن يجرح شهود الله تعالى؟! فإن قال قائل: فقد ضيَّع الصَّحابة إيمانهم بعد النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قلنا: أما تقرأ القرآن، أما تقرأ قوله تعالى: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (143)} [البقرة]. وإذا كان عز وجل بالنَّاس رؤوفاً رحيماً، فكيف بالصَّحابة رضي الله عنهم.--------------------------------------------
(1) البخاري "صحيح البخاري" (م 1/ج 2/ص 100) كتاب الجنائز.
(2) البخاري "صحيح البخاري" (م 2/ج 3/ص 148) كتاب الشّهادات.
(3) الوسط: العَدْل والخيار، ووسط كُلّ شيءٍ خياره، ووسط العقد: أَنْفَسُه.
সাহাবায়ে কেরাম (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) আল্লাহর মনোনীত সাক্ষী
আনাস ইবনে মালিক (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "কিছু লোক একটি জানাজা নিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তাঁরা মৃত ব্যক্তির প্রশংসা করলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'ওয়াজিব হয়ে গেছে'। এরপর তাঁরা অন্য একটি জানাজা নিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তাঁরা মৃত ব্যক্তির নিন্দা করলেন। তিনি বললেন: 'ওয়াজিব হয়ে গেছে'। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বললেন: 'কী ওয়াজিব হয়ে গেছে?' তিনি বললেন: 'এই লোকটির ব্যাপারে তোমরা প্রশংসা করেছ, তাই তার জন্য জান্নাত ওয়াজিব হয়ে গেছে; আর ওই লোকটির ব্যাপারে তোমরা নিন্দা করেছ, তাই তার জন্য জাহান্নাম ওয়াজিব হয়ে গেছে। তোমরা জমিনে আল্লাহর সাক্ষী'।"(১) অন্য এক বর্ণনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: "মুমিন সম্প্রদায়ের সাক্ষ্য; মুমিনগণ জমিনে আল্লাহর সাক্ষী"(২)।
সূরা আল-বাকারার মাঝামাঝি স্থানে, একশত তেতাল্লিশ নম্বর আয়াতে আল্লাহ তাআলা সাহাবায়ে কেরামের প্রশংসা করেছেন এই মর্মে যে, তিনি তাঁদেরকে তাঁদের কথা ও কাজে এক মধ্যপন্থী, শ্রেষ্ঠ ও ন্যায়পরায়ণ উম্মত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর এভাবেই আমি তোমাদেরকে এক মধ্যপন্থী উম্মত বানিয়েছি(৩) (১৪৩)} [আল-বাকারাহ]। এর মাধ্যমে সাহাবায়ে কেরাম কিয়ামতের দিন মানুষের ওপর আল্লাহর মনোনীত সাক্ষী হওয়ার যোগ্যতা লাভ করেছেন, {যাতে তোমরা মানুষের ওপর সাক্ষী হও এবং রাসূল তোমাদের ওপর সাক্ষী হন (১৪৩)} [আল-বাকারাহ]। এবং সূরা আল-হাজ্জে বলা হয়েছে: {যাতে রাসূল তোমাদের ওপর সাক্ষী হন এবং তোমরা মানুষের ওপর সাক্ষী হও (৭৮)} [আল-হাজ্জ]।
অতএব, সাহাবায়ে কেরাম (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) হলেন আল্লাহর মনোনীত সাক্ষী, সুতরাং কীভাবে কারো জন্য আল্লাহর সাক্ষীদের দোষারোপ করা বৈধ হতে পারে?! যদি কোনো বক্তা বলে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওফাতের পর সাহাবায়ে কেরাম তাঁদের ঈমান নষ্ট করে ফেলেছেন, তবে আমরা বলব: তুমি কি কুরআন পড়ো না? তুমি কি আল্লাহ তাআলার এই বাণী পড়ো না: {আর আল্লাহ তোমাদের ঈমান নষ্ট করার নন। নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের প্রতি পরম দয়ালু ও অতিশয় মেহেরবান (১৪৩)} [আল-বাকারাহ]। আর মহান আল্লাহ যদি সাধারণ মানুষের প্রতিই পরম দয়ালু ও মেহেরবান হন, তবে সাহাবায়ে কেরামের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) প্রতি তিনি কতই না অনুগ্রহশীল!--------------------------------------------
(১) বুখারি, "সহিহ আল-বুখারি" (খণ্ড ১/ভাগ ২/পৃষ্ঠা ১০০), জানাজা অধ্যায়।
(২) বুখারি, "সহিহ আল-বুখারি" (খণ্ড ২/ভাগ ৩/পৃষ্ঠা ১৪৮), সাক্ষ্য অধ্যায়।
(৩) আল-ওয়াসাত: ন্যায়পরায়ণতা ও শ্রেষ্ঠত্ব। প্রতিটি জিনিসের 'ওয়াসাত' মানে হলো তার শ্রেষ্ঠ অংশ, আর হারের মাঝখানের অংশটি হলো তার সবচেয়ে মূল্যবান রত্ন।
আনাস ইবনে মালিক (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "কিছু লোক একটি জানাজা নিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তাঁরা মৃত ব্যক্তির প্রশংসা করলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'ওয়াজিব হয়ে গেছে'। এরপর তাঁরা অন্য একটি জানাজা নিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তাঁরা মৃত ব্যক্তির নিন্দা করলেন। তিনি বললেন: 'ওয়াজিব হয়ে গেছে'। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বললেন: 'কী ওয়াজিব হয়ে গেছে?' তিনি বললেন: 'এই লোকটির ব্যাপারে তোমরা প্রশংসা করেছ, তাই তার জন্য জান্নাত ওয়াজিব হয়ে গেছে; আর ওই লোকটির ব্যাপারে তোমরা নিন্দা করেছ, তাই তার জন্য জাহান্নাম ওয়াজিব হয়ে গেছে। তোমরা জমিনে আল্লাহর সাক্ষী'।"(১) অন্য এক বর্ণনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: "মুমিন সম্প্রদায়ের সাক্ষ্য; মুমিনগণ জমিনে আল্লাহর সাক্ষী"(২)।
সূরা আল-বাকারার মাঝামাঝি স্থানে, একশত তেতাল্লিশ নম্বর আয়াতে আল্লাহ তাআলা সাহাবায়ে কেরামের প্রশংসা করেছেন এই মর্মে যে, তিনি তাঁদেরকে তাঁদের কথা ও কাজে এক মধ্যপন্থী, শ্রেষ্ঠ ও ন্যায়পরায়ণ উম্মত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর এভাবেই আমি তোমাদেরকে এক মধ্যপন্থী উম্মত বানিয়েছি(৩) (১৪৩)} [আল-বাকারাহ]। এর মাধ্যমে সাহাবায়ে কেরাম কিয়ামতের দিন মানুষের ওপর আল্লাহর মনোনীত সাক্ষী হওয়ার যোগ্যতা লাভ করেছেন, {যাতে তোমরা মানুষের ওপর সাক্ষী হও এবং রাসূল তোমাদের ওপর সাক্ষী হন (১৪৩)} [আল-বাকারাহ]। এবং সূরা আল-হাজ্জে বলা হয়েছে: {যাতে রাসূল তোমাদের ওপর সাক্ষী হন এবং তোমরা মানুষের ওপর সাক্ষী হও (৭৮)} [আল-হাজ্জ]।
অতএব, সাহাবায়ে কেরাম (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) হলেন আল্লাহর মনোনীত সাক্ষী, সুতরাং কীভাবে কারো জন্য আল্লাহর সাক্ষীদের দোষারোপ করা বৈধ হতে পারে?! যদি কোনো বক্তা বলে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওফাতের পর সাহাবায়ে কেরাম তাঁদের ঈমান নষ্ট করে ফেলেছেন, তবে আমরা বলব: তুমি কি কুরআন পড়ো না? তুমি কি আল্লাহ তাআলার এই বাণী পড়ো না: {আর আল্লাহ তোমাদের ঈমান নষ্ট করার নন। নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের প্রতি পরম দয়ালু ও অতিশয় মেহেরবান (১৪৩)} [আল-বাকারাহ]। আর মহান আল্লাহ যদি সাধারণ মানুষের প্রতিই পরম দয়ালু ও মেহেরবান হন, তবে সাহাবায়ে কেরামের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) প্রতি তিনি কতই না অনুগ্রহশীল!--------------------------------------------
(১) বুখারি, "সহিহ আল-বুখারি" (খণ্ড ১/ভাগ ২/পৃষ্ঠা ১০০), জানাজা অধ্যায়।
(২) বুখারি, "সহিহ আল-বুখারি" (খণ্ড ২/ভাগ ৩/পৃষ্ঠা ১৪৮), সাক্ষ্য অধ্যায়।
(৩) আল-ওয়াসাত: ন্যায়পরায়ণতা ও শ্রেষ্ঠত্ব। প্রতিটি জিনিসের 'ওয়াসাত' মানে হলো তার শ্রেষ্ঠ অংশ, আর হারের মাঝখানের অংশটি হলো তার সবচেয়ে মূল্যবান রত্ন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ١٦٣)