جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ (182)} [البقرة]، وقال تعالى: {أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ (224)} [البقرة]، وقال تعالى: {إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا (35)} [النّساء]، وقال تعالى: {فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ (128)} [النّساء].
شهادة عمَّار رضي الله عنه لعائشة رضي الله عنها -
لمَّا سَارتْ أمُّ المؤمنين إلى البصرة، قام عمَّار بن ياسر رضي الله عنهما الطَّيِّبُ المطيَّبُ، الَّذي مُلئ إيماناً إلى مُشَاشِه، صادق اللَّهجة، قام خطيباً على مِنْبَرِ الكوفة، وشَهِدَ لأمِّ المؤمنين رضي الله عنها أنَّها زوجة النَّبيِّ في الدَّارين، مع أنَّه كان على رأي عليٍّ رضي الله عنه.
أخرج البخاريّ عَنْ الْحَكَمِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ أنّ عَمَّاراً قَامَ عَلَى مِنْبَرِ الْكُوفَةِ، فَذَكَرَ عَائِشَةَ، وَذَكَرَ مَسِيرَهَا، وَقَالَ: "إِنَّهَا زَوْجَةُ نَبِيِّكُمْ صلى الله عليه وسلم فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَلَكِنَّهَا مِمَّا ابْتُلِيتُمْ "(1).
ومراد عمَّار رضي الله عنه أنَّ عائشة رضي الله عنها سارت مسيرها هذا بقدر الله تعالى، وفيه ابتلاء، وأنَّها إنَّما خرجت متأوِّلة، ولم تبدِّل حُكْماً، ولم تخالف شرعاً، ولم تخرج بذلك عن الإسلام، ولا يمنعها ذلك أن تكون زوجة النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم في الآخرة، ومع هذا فإنَّ
الحقَّ مع عليٍّ رضي الله عنه.
وشهادة عمَّار لأمِّ المؤمنين بالفضل، وأنَّها زوجة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في الجنَّة تَشْهَدُ له بالإنصاف والورع وتحرِّيه الحقّ قولاً وعملاً، وما كان ليشهد لها لولا علمه بذلك.--------------------------------------------
(1) البخاريّ "صحيح البخاريّ" (م 4/ج 8/ص 98) كتاب الفتن.
شهادة عمَّار رضي الله عنه لعائشة رضي الله عنها -
لمَّا سَارتْ أمُّ المؤمنين إلى البصرة، قام عمَّار بن ياسر رضي الله عنهما الطَّيِّبُ المطيَّبُ، الَّذي مُلئ إيماناً إلى مُشَاشِه، صادق اللَّهجة، قام خطيباً على مِنْبَرِ الكوفة، وشَهِدَ لأمِّ المؤمنين رضي الله عنها أنَّها زوجة النَّبيِّ في الدَّارين، مع أنَّه كان على رأي عليٍّ رضي الله عنه.
أخرج البخاريّ عَنْ الْحَكَمِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ أنّ عَمَّاراً قَامَ عَلَى مِنْبَرِ الْكُوفَةِ، فَذَكَرَ عَائِشَةَ، وَذَكَرَ مَسِيرَهَا، وَقَالَ: "إِنَّهَا زَوْجَةُ نَبِيِّكُمْ صلى الله عليه وسلم فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَلَكِنَّهَا مِمَّا ابْتُلِيتُمْ "(1).
ومراد عمَّار رضي الله عنه أنَّ عائشة رضي الله عنها سارت مسيرها هذا بقدر الله تعالى، وفيه ابتلاء، وأنَّها إنَّما خرجت متأوِّلة، ولم تبدِّل حُكْماً، ولم تخالف شرعاً، ولم تخرج بذلك عن الإسلام، ولا يمنعها ذلك أن تكون زوجة النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم في الآخرة، ومع هذا فإنَّ
الحقَّ مع عليٍّ رضي الله عنه.
وشهادة عمَّار لأمِّ المؤمنين بالفضل، وأنَّها زوجة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في الجنَّة تَشْهَدُ له بالإنصاف والورع وتحرِّيه الحقّ قولاً وعملاً، وما كان ليشهد لها لولا علمه بذلك.--------------------------------------------
(1) البخاريّ "صحيح البخاريّ" (م 4/ج 8/ص 98) كتاب الفتن.
...পক্ষপাতিত্ব অথবা গুনাহের (আশঙ্কা করে), অতঃপর তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দেয়, তবে তার কোনো গুনাহ নেই (১৮২)} [আল-বাকারা], এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {যাতে তোমরা সৎকর্ম করো, তাকওয়া অবলম্বন করো এবং মানুষের মধ্যে মীমাংসা করো (২২৪)} [আল-বাকারা], এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {যদি তারা উভয়েই মীমাংসা চায়, তবে আল্লাহ তাদের মধ্যে মিল ঘটিয়ে দেবেন (৩৫)} [আন-নিসা], এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {তবে তাদের উভয়ের মধ্যে কোনো মীমাংসা করে নেওয়াতে কোনো গুনাহ নেই; আর মীমাংসাই শ্রেয় (১২৮)} [আন-নিসা]।
আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর ব্যাপারে আম্মার (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাক্ষ্য -
যখন মুমিনদের জননী বসরার অভিমুখে যাত্রা করলেন, তখন আম্মার বিন ইয়াসির (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়ালেন—যিনি পবিত্র ও পবিত্রতা প্রাপ্ত, যাঁর অস্থিমজ্জা পর্যন্ত ঈমানে পরিপূর্ণ ছিল এবং যিনি সত্যভাষী ছিলেন। তিনি কুফার মিম্বারে খতিব হিসেবে দাঁড়ালেন এবং মুমিনদের জননী (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর পক্ষে সাক্ষ্য দিলেন যে, তিনি ইহকাল ও পরকাল উভয় জগতেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী; যদিও তিনি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মতাদর্শের ওপর অটল ছিলেন।
ইমাম বুখারি হাকাম থেকে, তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আম্মার কুফার মিম্বারে দাঁড়ালেন এবং আয়েশা ও তাঁর যাত্রার কথা উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তিনি দুনিয়া ও আখিরাতে তোমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী, তবে তিনি এমন এক বিষয় যার মাধ্যমে তোমাদের পরীক্ষা করা হচ্ছে"(১)।
আম্মার (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উদ্দেশ্য হলো, আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর এই সফর আল্লাহ তাআলার নির্ধারিত তাকদির অনুযায়ী হয়েছিল এবং এতে একটি পরীক্ষা নিহিত ছিল। তিনি কেবল গবেষণালব্ধ ব্যাখ্যার (তাউয়িল) ভিত্তিতেই বের হয়েছিলেন; তিনি কোনো অকাট্য বিধান পরিবর্তন করেননি এবং শরিয়তের কোনো বিরোধিতা করেননি। এর মাধ্যমে তিনি ইসলাম থেকে বহিষ্কৃত হননি এবং এটি তাঁকে আখিরাতেও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী হওয়া থেকে বাধা প্রদান করে না। তা সত্ত্বেও, নিশ্চিতভাবে
সত্য আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর পক্ষেই ছিল।
মুমিনদের জননীর শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে আম্মারের এই সাক্ষ্য এবং তিনি জান্নাতেও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী হওয়ার বিষয়টি আম্মারের ইনসাফ, পরহেজগারি এবং কথা ও কাজে তাঁর সত্য অনুসন্ধানেরই প্রমাণ দেয়। এই বিষয়ে নিশ্চিত জ্ঞান না থাকলে তিনি কখনোই তাঁর পক্ষে এমন সাক্ষ্য দিতেন না।--------------------------------------------
(১) বুখারি, "সহিহ আল-বুখারি" (খণ্ড ৪/অধ্যায় ৮/পৃষ্ঠা ৯৮), ফিতনা অধ্যায়।
আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর ব্যাপারে আম্মার (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাক্ষ্য -
যখন মুমিনদের জননী বসরার অভিমুখে যাত্রা করলেন, তখন আম্মার বিন ইয়াসির (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়ালেন—যিনি পবিত্র ও পবিত্রতা প্রাপ্ত, যাঁর অস্থিমজ্জা পর্যন্ত ঈমানে পরিপূর্ণ ছিল এবং যিনি সত্যভাষী ছিলেন। তিনি কুফার মিম্বারে খতিব হিসেবে দাঁড়ালেন এবং মুমিনদের জননী (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর পক্ষে সাক্ষ্য দিলেন যে, তিনি ইহকাল ও পরকাল উভয় জগতেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী; যদিও তিনি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মতাদর্শের ওপর অটল ছিলেন।
ইমাম বুখারি হাকাম থেকে, তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আম্মার কুফার মিম্বারে দাঁড়ালেন এবং আয়েশা ও তাঁর যাত্রার কথা উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তিনি দুনিয়া ও আখিরাতে তোমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী, তবে তিনি এমন এক বিষয় যার মাধ্যমে তোমাদের পরীক্ষা করা হচ্ছে"(১)।
আম্মার (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উদ্দেশ্য হলো, আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর এই সফর আল্লাহ তাআলার নির্ধারিত তাকদির অনুযায়ী হয়েছিল এবং এতে একটি পরীক্ষা নিহিত ছিল। তিনি কেবল গবেষণালব্ধ ব্যাখ্যার (তাউয়িল) ভিত্তিতেই বের হয়েছিলেন; তিনি কোনো অকাট্য বিধান পরিবর্তন করেননি এবং শরিয়তের কোনো বিরোধিতা করেননি। এর মাধ্যমে তিনি ইসলাম থেকে বহিষ্কৃত হননি এবং এটি তাঁকে আখিরাতেও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী হওয়া থেকে বাধা প্রদান করে না। তা সত্ত্বেও, নিশ্চিতভাবে
সত্য আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর পক্ষেই ছিল।
মুমিনদের জননীর শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে আম্মারের এই সাক্ষ্য এবং তিনি জান্নাতেও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী হওয়ার বিষয়টি আম্মারের ইনসাফ, পরহেজগারি এবং কথা ও কাজে তাঁর সত্য অনুসন্ধানেরই প্রমাণ দেয়। এই বিষয়ে নিশ্চিত জ্ঞান না থাকলে তিনি কখনোই তাঁর পক্ষে এমন সাক্ষ্য দিতেন না।--------------------------------------------
(১) বুখারি, "সহিহ আল-বুখারি" (খণ্ড ৪/অধ্যায় ৮/পৃষ্ঠা ৯৮), ফিতনা অধ্যায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ١٢٠)