একটি বিচ্ছিন্ন সনদে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর উক্তি বর্ণিত হয়েছে: "আমি কেবল চেয়েছিলাম যে আমার অবস্থান মানুষের মাঝে বাধা হয়ে দাঁড়াবে। তিনি বলেন: আমি ভাবিনি যে মানুষের মাঝে লড়াই শুরু হয়ে যাবে, আর যদি আমি তা জানতাম তবে কখনোই সেই অবস্থানে দাঁড়াতাম না।"(1).
কেননা তিনি বিশ্বাস করতেন যে তাঁর মর্যাদা মানুষের মধ্যকার মতভেদে বাধা হয়ে দাঁড়াবে; কারণ তিনি লজ্জাশীল আচরণের সর্বাধিক যোগ্য। তাদের ওপর তাঁর সেই অধিকার রয়েছে যা তাদের গর্ভধারিণী মায়েদের থাকে। সুতরাং তাঁর (রাদিয়াল্লাহু আনহা) ওজর হলো এই যে, তিনি মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে সংশোধন চেয়েছিলেন। তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর তাবিল (ব্যাখ্যা) করেছিলেন: "তাদের অধিকাংশ গোপন পরামর্শে কোনো কল্যাণ নেই, তবে যে সদকা, সৎকাজ বা মানুষের মধ্যে সংশোধনের আদেশ দেয় তার কথা ভিন্ন। আর যে আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে তা করবে, তাকে অবশ্যই আমি মহাপুরস্কার দান করব।" [আন-নিসা: ১১৪]।
আর উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা ইজতিহাদ করার যোগ্য ছিলেন। তিনি সকল মহিলা সাহাবীদের মধ্যে সামগ্রিকভাবে সবচেয়ে বড় ফকিহ ছিলেন। তাঁর ইলমের ব্যাপারে দু'জন মানুষও দ্বিমত পোষণ করবে না এবং কোনো বিদ্বেষী ছাড়া কেউ তা অস্বীকার করবে না, যে উজ্জ্বল সূর্য দেখেও তার চোখের দৃষ্টির সীমাবদ্ধতার কারণে তা দেখতে পায় না।
কিন্তু মহান আল্লাহ তখন কোনো সন্ধি বা মীমাংসা হওয়া চাননি, ফলে যা ঘটার তা-ই ঘটল। তিনি অনুতপ্ত হয়ে মদিনায় ফিরে আসলেন। তিনি যে তাবিল করেছিলেন তার জন্য তিনি সওয়াব পাবেন; কারণ বিধানের ক্ষেত্রে ইজতিহাদ করার যোগ্য প্রত্যেক মুজতাহিদ সওয়াবের অধিকারী হন।
যদি তাঁর বের হওয়া সঠিক হয়ে থাকে, তবে তা সওয়াবযোগ্য সঠিক কাজ ছিল। আর যদি তা ভুল হয়ে থাকে, তবে তা ছিল ক্ষমাপ্রাপ্ত ভুল; কেননা যোগ্য ব্যক্তির ইজতিহাদের ভুল ক্ষমাযোগ্য, বরং তার জন্য সওয়াব রয়েছে।
অতঃপর তিনি অনুতপ্ত হলেন, ফিরে আসলেন এবং বিরত হলেন। অথচ মহান আল্লাহ বলেছেন: "কাফিরদের বলে দিন, যদি তারা বিরত হয় তবে তাদের অতীতে যা হয়ে গেছে তা ক্ষমা করে দেওয়া হবে।" [আল-আনফাল: ৩৮]। সুতরাং এটি যদি কাফিরদের জন্য হয়, তবে পুণ্যবানদের মা উম্মুল মুমিনীন রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর জন্য কি তা প্রযোজ্য হবে না?!--------------------------------------------
(1) আস-সানআনী, "আল-মুসান্নাফ" (খণ্ড ৫/পৃষ্ঠা ৪৫৭/নম্বর ৯৭৭০)।