14 ـ أن الله تعالى عصم نبيه صلى الله عليه وسلم: فقال: {وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ} [المائدة:67]، ولكن هذه العصمة ـ كما بينا ـ فيما يتعلق بتبليغ الرسالة، والعصمة من الكفر والشرك، والكبائر، أما العوارض البشرية فهذه تقع عليه، وعلى غيره من الأنبياء، يقول الإمام ابن تيمية: " والأنبياء يجوز عليهم المرض، والجوع، والنسيان، ونحو ذلك بالإجماع".(1)
ومن هذه العوارض التي جرت للنبي صلى الله عليه وسلم وقوع السحر عليه، يقول السمعاني في تفسير سورة الفلق: " واعلم أن المفسرين قالوا: إن هذه السورة والتي تليها نزلتا حين سُحر النبي صلى الله عليه وسلم، سحره لبيد بن أعصم اليهودي. وكان لبيد قد سحر النبي صلى الله عليه وسلم، وجعل ذلك في بئر ذي أروان، فاعتل النبي صلى الله عليه وسلم، واشتدت علته، وكان يُخيَّل إليه أنه يفعل الشيء ولا يفعله، ثم إن جبريل عليه السلام أنزل المعوذتين "(2). وحاول بعض الناس إنكار السحر، بحجة منافاته لمقام النبوة، وهؤلاء تصدى لهم العلماء، وبينوا عوار قولهم، وفساد رأيهم، وفيهم يقول ابن قتيبة: " إن الذي يذهب إلى هذا، مخالف للمسلمين، واليهود، والنصارى، وجميع أهل الكتب، ومخالف للأمم كلها، الهند، وهي أشدها إيماناً بالرقى، والروم، والعرب في الجاهلية، وفي الإسلام، ومخالف للقرآن معاند له بغير تأويل؛ لأن الله عز وجل قال لرسوله صلى الله عليه وسلم: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (2) وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4)} [الفَلَق:1 - 4]، فأعلمنا أن السواحر، ينفثن في عُقدٍ يعقدنها، كما يتفل الراقي والمُعوِّذ … ".(3)--------------------------------------------
(1) ابن تيمية: الاستغاثة في الرد على البكري: دار الوطن، الرياض، ط 1، 1417 هـ، (1/ 306)
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 307 - 1/ 116
(3) ابن قتيبة: تأويل مختلف الحديث: المكتب الإسلامي، ط 1، 1419 هـ، (261)، وانظر رد المازري عليهم في فتح الباري: 10/ 226
ومن هذه العوارض التي جرت للنبي صلى الله عليه وسلم وقوع السحر عليه، يقول السمعاني في تفسير سورة الفلق: " واعلم أن المفسرين قالوا: إن هذه السورة والتي تليها نزلتا حين سُحر النبي صلى الله عليه وسلم، سحره لبيد بن أعصم اليهودي. وكان لبيد قد سحر النبي صلى الله عليه وسلم، وجعل ذلك في بئر ذي أروان، فاعتل النبي صلى الله عليه وسلم، واشتدت علته، وكان يُخيَّل إليه أنه يفعل الشيء ولا يفعله، ثم إن جبريل عليه السلام أنزل المعوذتين "(2). وحاول بعض الناس إنكار السحر، بحجة منافاته لمقام النبوة، وهؤلاء تصدى لهم العلماء، وبينوا عوار قولهم، وفساد رأيهم، وفيهم يقول ابن قتيبة: " إن الذي يذهب إلى هذا، مخالف للمسلمين، واليهود، والنصارى، وجميع أهل الكتب، ومخالف للأمم كلها، الهند، وهي أشدها إيماناً بالرقى، والروم، والعرب في الجاهلية، وفي الإسلام، ومخالف للقرآن معاند له بغير تأويل؛ لأن الله عز وجل قال لرسوله صلى الله عليه وسلم: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (2) وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4)} [الفَلَق:1 - 4]، فأعلمنا أن السواحر، ينفثن في عُقدٍ يعقدنها، كما يتفل الراقي والمُعوِّذ … ".(3)--------------------------------------------
(1) ابن تيمية: الاستغاثة في الرد على البكري: دار الوطن، الرياض، ط 1، 1417 هـ، (1/ 306)
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 307 - 1/ 116
(3) ابن قتيبة: تأويل مختلف الحديث: المكتب الإسلامي، ط 1، 1419 هـ، (261)، وانظر رد المازري عليهم في فتح الباري: 10/ 226
১৪ ـ আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রক্ষা করেছেন। তিনি বলেছেন: {এবং আল্লাহ আপনাকে মানুষের হাত থেকে রক্ষা করবেন} [আল-মায়িদাহ: ৬৭], কিন্তু এই সুরক্ষা—যেমন আমরা বর্ণনা করেছি—রিসালাত পৌঁছানোর ক্ষেত্রে এবং কুফর, শিরক ও কবিরা গুনাহ থেকে সুরক্ষার ক্ষেত্রে। তবে মানুষের স্বাভাবিক অবস্থা বা মানবিক পরিস্থিতির বিষয়গুলো তাঁর ওপর এবং অন্য নবীদের ওপরও ঘটে। ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "ঐক্যমত্য অনুযায়ী নবীদের ক্ষেত্রে অসুস্থতা, ক্ষুধা, বিস্মৃতি এবং অনুরূপ বিষয়গুলো ঘটা সম্ভব।"(১)
নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ক্ষেত্রে ঘটে যাওয়া এই স্বাভাবিক মানবিক অবস্থার অন্যতম হলো তাঁর ওপর যাদুর প্রভাব পড়া। আস-সামআনী সূরা আল-ফালাকের তাফসিরে বলেন: "জেনে রাখুন যে, মুফাসসিরগণ বলেছেন: এই সূরা এবং এর পরবর্তী সূরাটি অবতীর্ণ হয়েছে যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে যাদু করা হয়েছিল, তাকে যাদু করেছিল লাবীদ ইবনে আসম আল-ইয়াহুদি। লাবীদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে যাদু করেছিল এবং তা 'যি আরওয়ান' নামক কূপে রেখেছিল। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অসুস্থ হয়ে পড়েন এবং তাঁর অসুস্থতা তীব্রতর হয়। তাঁর কাছে এমন মনে হতে লাগল যেন তিনি কোনো কাজ করছেন অথচ তিনি তা করেননি। এরপর জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) 'মুয়াউয়িযাতাইন' (সূরা ফালাক ও নাস) নিয়ে অবতীর্ণ হলেন।"(২)। কিছু লোক যাদুর বিষয়টি অস্বীকার করার চেষ্টা করেছে এই অজুহাতে যে এটি নবুওয়াতের মর্যাদার পরিপন্থী। উলামায়ে কেরাম তাদের মোকাবিলা করেছেন এবং তাদের কথার অসাড়তা ও মতামতের ভ্রান্তি ব্যাখ্যা করেছেন। তাদের সম্পর্কে ইবনে কুতায়বাহ বলেন: "নিশ্চয়ই যারা এই পথ অবলম্বন করে, তারা মুসলিম, ইহুদি, খ্রিস্টান এবং সকল আহলে কিতাবের বিরোধী। তারা ভারত—যারা ঝাড়ফুঁকের ওপর সবচেয়ে বেশি বিশ্বাসী—রোমান এবং জাহেলি ও ইসলামী যুগের আরবসহ সকল জাতির বিরোধী। এটি কুরআনের বিরোধী এবং কোনো ব্যাখ্যা ছাড়াই এর প্রতি হঠকারিতা প্রদর্শন; কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: {বলুন, আমি আশ্রয় গ্রহণ করছি ভোরের রবের (১), তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তার অনিষ্ট থেকে (২), অন্ধকার রাতের অনিষ্ট থেকে যখন তা গভীর হয় (৩) এবং গিঁটে ফুঁ দানকারী নারীদের অনিষ্ট থেকে (৪)} [আল-ফালাক: ১-৪]। এভাবে তিনি আমাদের জানিয়েছেন যে, যাদুকারিণীরা তাদের দেয়া গিঁটে ফুঁ দেয়, যেমন ঝাড়ফুঁককারী এবং আশ্রয় প্রার্থনাকারী থুতু দেয় … "।(৩)--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়্যাহ: আল-ইসতিগাছাহ ফী আর-রাদ্দি আলাল বাকরি: দারুল ওয়াতান, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ১৪১৭ হিজরি, (১/ ৩০৬)
(২) আস-সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ৬/ ৩০৭ - ১/ ১১৬
(৩) ইবনে কুতায়বাহ: তাউয়ীলু মুখতালিফিল হাদীস: আল-মাকতাবুল ইসলামি, ১ম সংস্করণ, ১৪১৯ হিজরি, (২৬১), এবং ফাতহুল বারীতে তাদের বিরুদ্ধে আল-মাযিরীর জবাব দেখুন: ১০/ ২২৬
নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ক্ষেত্রে ঘটে যাওয়া এই স্বাভাবিক মানবিক অবস্থার অন্যতম হলো তাঁর ওপর যাদুর প্রভাব পড়া। আস-সামআনী সূরা আল-ফালাকের তাফসিরে বলেন: "জেনে রাখুন যে, মুফাসসিরগণ বলেছেন: এই সূরা এবং এর পরবর্তী সূরাটি অবতীর্ণ হয়েছে যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে যাদু করা হয়েছিল, তাকে যাদু করেছিল লাবীদ ইবনে আসম আল-ইয়াহুদি। লাবীদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে যাদু করেছিল এবং তা 'যি আরওয়ান' নামক কূপে রেখেছিল। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অসুস্থ হয়ে পড়েন এবং তাঁর অসুস্থতা তীব্রতর হয়। তাঁর কাছে এমন মনে হতে লাগল যেন তিনি কোনো কাজ করছেন অথচ তিনি তা করেননি। এরপর জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) 'মুয়াউয়িযাতাইন' (সূরা ফালাক ও নাস) নিয়ে অবতীর্ণ হলেন।"(২)। কিছু লোক যাদুর বিষয়টি অস্বীকার করার চেষ্টা করেছে এই অজুহাতে যে এটি নবুওয়াতের মর্যাদার পরিপন্থী। উলামায়ে কেরাম তাদের মোকাবিলা করেছেন এবং তাদের কথার অসাড়তা ও মতামতের ভ্রান্তি ব্যাখ্যা করেছেন। তাদের সম্পর্কে ইবনে কুতায়বাহ বলেন: "নিশ্চয়ই যারা এই পথ অবলম্বন করে, তারা মুসলিম, ইহুদি, খ্রিস্টান এবং সকল আহলে কিতাবের বিরোধী। তারা ভারত—যারা ঝাড়ফুঁকের ওপর সবচেয়ে বেশি বিশ্বাসী—রোমান এবং জাহেলি ও ইসলামী যুগের আরবসহ সকল জাতির বিরোধী। এটি কুরআনের বিরোধী এবং কোনো ব্যাখ্যা ছাড়াই এর প্রতি হঠকারিতা প্রদর্শন; কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: {বলুন, আমি আশ্রয় গ্রহণ করছি ভোরের রবের (১), তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তার অনিষ্ট থেকে (২), অন্ধকার রাতের অনিষ্ট থেকে যখন তা গভীর হয় (৩) এবং গিঁটে ফুঁ দানকারী নারীদের অনিষ্ট থেকে (৪)} [আল-ফালাক: ১-৪]। এভাবে তিনি আমাদের জানিয়েছেন যে, যাদুকারিণীরা তাদের দেয়া গিঁটে ফুঁ দেয়, যেমন ঝাড়ফুঁককারী এবং আশ্রয় প্রার্থনাকারী থুতু দেয় … "।(৩)--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়্যাহ: আল-ইসতিগাছাহ ফী আর-রাদ্দি আলাল বাকরি: দারুল ওয়াতান, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ১৪১৭ হিজরি, (১/ ৩০৬)
(২) আস-সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ৬/ ৩০৭ - ১/ ১১৬
(৩) ইবনে কুতায়বাহ: তাউয়ীলু মুখতালিফিল হাদীস: আল-মাকতাবুল ইসলামি, ১ম সংস্করণ, ১৪১৯ হিজরি, (২৬১), এবং ফাতহুল বারীতে তাদের বিরুদ্ধে আল-মাযিরীর জবাব দেখুন: ১০/ ২২৬
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 563)