وسُمي الوحي روحاً، كما قال تعالى: {يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ} [النحل:2]، وما ذاك إلا لأنه تقع به حياة القلوب، كالروح تقع بها حياة الأبدان(1)، وقال تعالى: {يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ} [غافر:15]، قال مجاهد: هو الوحي، وسمي روحاً؛ لأنه يحيا به الخلق(2)، وقال تعالى: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا} [الشورى:52].
ب ـ الوحي في الشرع: يقول السمعاني: " وهو في عرف أهل الإسلام: عبارة عما يُنزله الله تعالى على الأنبياء، ومن الأنبياء التبليغ إلى الخلق ".(3)
وقد سُئل الزهري عن الوحي فقال: الوحي ما يُوحي الله إلى نبي من الأنبياء، فيثبته في قلبه، فيتكلم به، ويكتبه، وهو كلام الله.(4)
فالوحي: هو كلام الله تعالى، المنزل بواسطة على رسول من الرسل؛ بينه قوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (192) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194)} [الشعراء:192 - 194].
المسألة الثانية: حالات الوحي:
ذكر الله جل وعلا حالات الوحي في كتابه العزيز، فقال: {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ} [الشورى:51]: فقسَّم الله تعالى حالات الوحي إلى ثلاثة وجوه:
الأول: الوحي في قوله (إِلَّا وَحْيًا)،وفيه قولان: أحدهما: أنه الإلهام من الله تعالى، بالنفث في صدره، والآخر: أنه الرؤيا في المنام.--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 159
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 10
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 284
(4) السيوطي: الإتقان: 1/ 160
ب ـ الوحي في الشرع: يقول السمعاني: " وهو في عرف أهل الإسلام: عبارة عما يُنزله الله تعالى على الأنبياء، ومن الأنبياء التبليغ إلى الخلق ".(3)
وقد سُئل الزهري عن الوحي فقال: الوحي ما يُوحي الله إلى نبي من الأنبياء، فيثبته في قلبه، فيتكلم به، ويكتبه، وهو كلام الله.(4)
فالوحي: هو كلام الله تعالى، المنزل بواسطة على رسول من الرسل؛ بينه قوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (192) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194)} [الشعراء:192 - 194].
المسألة الثانية: حالات الوحي:
ذكر الله جل وعلا حالات الوحي في كتابه العزيز، فقال: {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ} [الشورى:51]: فقسَّم الله تعالى حالات الوحي إلى ثلاثة وجوه:
الأول: الوحي في قوله (إِلَّا وَحْيًا)،وفيه قولان: أحدهما: أنه الإلهام من الله تعالى، بالنفث في صدره، والآخر: أنه الرؤيا في المنام.--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 159
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 10
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 284
(4) السيوطي: الإتقان: 1/ 160
ওহীকে রূহ বলা হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {তিনি তাঁর নির্দেশে ফেরেশতাদেরকে রূহসহ অবতীর্ণ করেন} [আন-নাহল: ২], আর তা কেবল এই কারণে যে, এর মাধ্যমে অন্তরের জীবন লাভ ঘটে, যেভাবে রূহের মাধ্যমে দেহের জীবন লাভ ঘটে থাকে(১), মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার প্রতি ইচ্ছা তাঁর নির্দেশে রূহ প্রেরণ করেন} [গাফির: ১৫], মুজাহিদ বলেন: এটি হলো ওহী, আর একে রূহ নামকরণ করা হয়েছে কারণ এর মাধ্যমে সৃষ্টিজগত জীবন লাভ করে(২), মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {এবং এভাবেই আমি আপনার প্রতি আমার নির্দেশ থেকে রূহ ওহী করেছি} [আশ-শুরা: ৫২]।
খ — শরয়ি পরিভাষায় ওহী: সামআনি বলেন: "এটি ইসলামের অনুসারীদের পরিভাষায়: সেই বিষয়ের অভিব্যক্তি যা আল্লাহ তাআলা নবীদের ওপর অবতীর্ণ করেন, আর নবীদের পক্ষ থেকে তা সৃষ্টিজগতের কাছে পৌঁছে দেওয়া।"(৩)
জুহরিকে ওহী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: ওহী হলো আল্লাহ নবীদের মধ্যে কোনো নবীর প্রতি যা প্রত্যাদেশ করেন, অতঃপর তা তাঁর অন্তরে সুদৃঢ় করে দেন, ফলে তিনি তা উচ্চারণ করেন এবং লিখে রাখেন, আর তা আল্লাহর কালাম।(৪)
সুতরাং ওহী হলো: আল্লাহ তাআলার কালাম, যা কোনো মাধ্যমের সাহায্যে রাসুলদের মধ্য হতে কোনো রাসুলের ওপর অবতীর্ণ হয়েছে; যা মহান আল্লাহর এই বাণী স্পষ্ট করে দেয়: {নিশ্চয়ই এটি বিশ্বজাহানের রবের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ (১৯২) এটি নিয়ে বিশ্বস্ত রূহ অবতীর্ণ হয়েছে (১৯৩) আপনার অন্তরে, যাতে আপনি সতর্ককারীদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারেন (১৯৪)} [আশ-শুআরা: ১৯২-১৯৪]।
দ্বিতীয় মাসআলা: ওহীর অবস্থাসমূহ:
আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর সম্মানিত কিতাবে ওহীর অবস্থাসমূহ উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: {কোনো মানুষের জন্য এমন নয় যে, আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন ওহীর মাধ্যম ছাড়া, অথবা পর্দার আড়াল ছাড়া, কিংবা কোনো দূত প্রেরণ ছাড়া; অতঃপর সে তাঁর অনুমতিতে যা ইচ্ছা ওহী করে। নিশ্চয়ই তিনি সুউচ্চ, প্রজ্ঞাময়} [আশ-শুরা: ৫১]: আল্লাহ তাআলা ওহীর অবস্থাসমূহকে তিনটি প্রকারে বিভক্ত করেছেন:
প্রথমটি: ওহী, যা তাঁর বাণী (ওহীর মাধ্যম ছাড়া)-এর মধ্যে রয়েছে, আর এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: একটি হলো: এটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে ইলহাম, যা তাঁর বক্ষে ফুঁকে দেওয়ার মাধ্যমে হয়, আর অন্যটি হলো: এটি ঘুমের মধ্যে স্বপ্ন দেখা।--------------------------------------------
(১) সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ৩/ ১৫৯
(২) সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ৫/ ১০
(৩) সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ৫/ ২৮৪
(৪) সুয়ূতি: আল-ইতকান: ১/ ১৬০
খ — শরয়ি পরিভাষায় ওহী: সামআনি বলেন: "এটি ইসলামের অনুসারীদের পরিভাষায়: সেই বিষয়ের অভিব্যক্তি যা আল্লাহ তাআলা নবীদের ওপর অবতীর্ণ করেন, আর নবীদের পক্ষ থেকে তা সৃষ্টিজগতের কাছে পৌঁছে দেওয়া।"(৩)
জুহরিকে ওহী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: ওহী হলো আল্লাহ নবীদের মধ্যে কোনো নবীর প্রতি যা প্রত্যাদেশ করেন, অতঃপর তা তাঁর অন্তরে সুদৃঢ় করে দেন, ফলে তিনি তা উচ্চারণ করেন এবং লিখে রাখেন, আর তা আল্লাহর কালাম।(৪)
সুতরাং ওহী হলো: আল্লাহ তাআলার কালাম, যা কোনো মাধ্যমের সাহায্যে রাসুলদের মধ্য হতে কোনো রাসুলের ওপর অবতীর্ণ হয়েছে; যা মহান আল্লাহর এই বাণী স্পষ্ট করে দেয়: {নিশ্চয়ই এটি বিশ্বজাহানের রবের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ (১৯২) এটি নিয়ে বিশ্বস্ত রূহ অবতীর্ণ হয়েছে (১৯৩) আপনার অন্তরে, যাতে আপনি সতর্ককারীদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারেন (১৯৪)} [আশ-শুআরা: ১৯২-১৯৪]।
দ্বিতীয় মাসআলা: ওহীর অবস্থাসমূহ:
আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর সম্মানিত কিতাবে ওহীর অবস্থাসমূহ উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: {কোনো মানুষের জন্য এমন নয় যে, আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন ওহীর মাধ্যম ছাড়া, অথবা পর্দার আড়াল ছাড়া, কিংবা কোনো দূত প্রেরণ ছাড়া; অতঃপর সে তাঁর অনুমতিতে যা ইচ্ছা ওহী করে। নিশ্চয়ই তিনি সুউচ্চ, প্রজ্ঞাময়} [আশ-শুরা: ৫১]: আল্লাহ তাআলা ওহীর অবস্থাসমূহকে তিনটি প্রকারে বিভক্ত করেছেন:
প্রথমটি: ওহী, যা তাঁর বাণী (ওহীর মাধ্যম ছাড়া)-এর মধ্যে রয়েছে, আর এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: একটি হলো: এটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে ইলহাম, যা তাঁর বক্ষে ফুঁকে দেওয়ার মাধ্যমে হয়, আর অন্যটি হলো: এটি ঘুমের মধ্যে স্বপ্ন দেখা।--------------------------------------------
(১) সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ৩/ ১৫৯
(২) সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ৫/ ১০
(৩) সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ৫/ ২৮৪
(৪) সুয়ূতি: আল-ইতকান: ১/ ১৬০
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 541)