وقال في مقام آخر: " العلم الأول علم الغيب، وقوله:" وليعلم " يعني: علم المشاهدة، والوقوع والمجازاة على علم الوقوع، لا على علم الغيب "(1).
ب ـ ما فائدة الابتلاء من الله جل وعلا، وهل هو مخالف لعموم صفة العلم الإلهي؟ كما في قوله تعالى: {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ} [البقرة:124]، وقوله تعالى: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ} [البقرة:155].
يقول السمعاني في الآية الأولى: " ومعنى ابتلاء العباد، ليس ليعلم أحوالهم بالابتلاء، لأنه عالم بهم، وبما يملكون منهم، ولكن ليعلم العباد أحوالهم، حتى يعرف بعضهم بعضاً "(2).
ويقول في الآية الثانية: " وحكمة الابتلاء ليظهر المطيع من العاصي، لا ليعلم شيئاً لم يكن عالماً به "(3)
ج ـ هل يكون علم الله تعالى حجة على المشركين بإرسال الرسل؟، أورد السمعاني سؤالاً، هذا مفاده، في تفسير قوله تعالى: {قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ} [يس:16]، فقال: "فإن قيل: كيف يكون علم الله تعالى أنهم رسل الله، حجة عليهم؟ الجواب عنه: أن معناه: ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون، بما أظهر على أيدينا من الآيات والمعجزات، فصارت الحجة عليهم قائمة بالآيات والمعجزات، لا بنفس العلم "(4)--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 361 - 377
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 134
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 156
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 371
ب ـ ما فائدة الابتلاء من الله جل وعلا، وهل هو مخالف لعموم صفة العلم الإلهي؟ كما في قوله تعالى: {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ} [البقرة:124]، وقوله تعالى: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ} [البقرة:155].
يقول السمعاني في الآية الأولى: " ومعنى ابتلاء العباد، ليس ليعلم أحوالهم بالابتلاء، لأنه عالم بهم، وبما يملكون منهم، ولكن ليعلم العباد أحوالهم، حتى يعرف بعضهم بعضاً "(2).
ويقول في الآية الثانية: " وحكمة الابتلاء ليظهر المطيع من العاصي، لا ليعلم شيئاً لم يكن عالماً به "(3)
ج ـ هل يكون علم الله تعالى حجة على المشركين بإرسال الرسل؟، أورد السمعاني سؤالاً، هذا مفاده، في تفسير قوله تعالى: {قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ} [يس:16]، فقال: "فإن قيل: كيف يكون علم الله تعالى أنهم رسل الله، حجة عليهم؟ الجواب عنه: أن معناه: ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون، بما أظهر على أيدينا من الآيات والمعجزات، فصارت الحجة عليهم قائمة بالآيات والمعجزات، لا بنفس العلم "(4)--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 361 - 377
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 134
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 156
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 371
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: "প্রথম জ্ঞান হলো অদৃশ্যের জ্ঞান, আর তাঁর বাণী: 'যাতে তিনি জেনে নেন' এর অর্থ হলো: প্রত্যক্ষ করার জ্ঞান এবং যা বাস্তবে ঘটেছে তার জ্ঞান এবং সেই বাস্তব ঘটনার জ্ঞানের ওপর ভিত্তি করে প্রতিদান প্রদান করা, অদৃশ্যের জ্ঞানের ওপর ভিত্তি করে নয়"(১)।
খ — মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে পরীক্ষার ফায়দা কী, এবং এটি কি আল্লাহর ব্যাপক জ্ঞান গুণের পরিপন্থী? যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {স্মরণ করো, যখন ইব্রাহিমকে তাঁর প্রতিপালক কয়েকটি কালিমা দ্বারা পরীক্ষা করেছিলেন, অতঃপর তিনি সেগুলো পূর্ণ করেছিলেন} [আল-বাকারা: ১২৪], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি অবশ্যই তোমাদের পরীক্ষা করব সামান্য ভয়, ক্ষুধা এবং ধন-সম্পদ, জীবন ও ফল-ফসলের ক্ষয়ক্ষতি দ্বারা} [আল-বাকারা: ১৫৫]।
প্রথম আয়াতের ক্ষেত্রে আস-সামআনী বলেন: "বান্দাদের পরীক্ষার অর্থ এটি নয় যে, পরীক্ষার মাধ্যমে তিনি তাদের অবস্থা জানবেন, কারণ তিনি তাদের সম্পর্কে এবং তারা যা অর্জন করবে সে সম্পর্কে সম্যক অবগত; বরং এটি এ জন্য যাতে বান্দারা তাদের নিজেদের অবস্থা জানতে পারে, এমনকি একে অপরকে চিনতে পারে"(২)।
দ্বিতীয় আয়াতের ক্ষেত্রে তিনি বলেন: "পরীক্ষার হিকমত বা উদ্দেশ্য হলো অনুগত ব্যক্তিকে অবাধ্য থেকে আলাদা করে প্রকাশ করা, এমন কিছু জানা নয় যা তিনি আগে জানতেন না"(৩)
গ — রাসূলদের প্রেরণের মাধ্যমে কি মহান আল্লাহর জ্ঞান মুশরিকদের বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে গণ্য হয়? আস-সামআনী একটি প্রশ্ন উত্থাপন করেছেন যার সারমর্ম মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসীরে বর্ণিত হয়েছে: {তারা বলল: আমাদের প্রতিপালক জানেন যে, নিশ্চয়ই আমরা তোমাদের প্রতি প্রেরিত রাসূল} [ইয়াসীন: ১৬], তিনি বলেন: "যদি প্রশ্ন করা হয়: আল্লাহ জানেন যে তারা আল্লাহর রাসূল — এটি কীভাবে তাদের বিরুদ্ধে দলিল হবে? এর উত্তর হলো: এর অর্থ হলো: আমাদের প্রতিপালক জানেন যে আমরা তোমাদের কাছে প্রেরিত হয়েছি সেই সব নিদর্শন ও মুজিযার মাধ্যমে যা তিনি আমাদের হাতে প্রকাশ করেছেন, ফলে নিদর্শন ও মুজিযা দ্বারা তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, কেবল জ্ঞানের মাধ্যমে নয়"(৪)--------------------------------------------
(১) ((আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/ ৩৬১ - ৩৭৭
(২) ((আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/ ১৩৪
(৩) ((আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/ ১৫৬
(৪) ((আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৪/ ৩৭১
খ — মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে পরীক্ষার ফায়দা কী, এবং এটি কি আল্লাহর ব্যাপক জ্ঞান গুণের পরিপন্থী? যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {স্মরণ করো, যখন ইব্রাহিমকে তাঁর প্রতিপালক কয়েকটি কালিমা দ্বারা পরীক্ষা করেছিলেন, অতঃপর তিনি সেগুলো পূর্ণ করেছিলেন} [আল-বাকারা: ১২৪], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি অবশ্যই তোমাদের পরীক্ষা করব সামান্য ভয়, ক্ষুধা এবং ধন-সম্পদ, জীবন ও ফল-ফসলের ক্ষয়ক্ষতি দ্বারা} [আল-বাকারা: ১৫৫]।
প্রথম আয়াতের ক্ষেত্রে আস-সামআনী বলেন: "বান্দাদের পরীক্ষার অর্থ এটি নয় যে, পরীক্ষার মাধ্যমে তিনি তাদের অবস্থা জানবেন, কারণ তিনি তাদের সম্পর্কে এবং তারা যা অর্জন করবে সে সম্পর্কে সম্যক অবগত; বরং এটি এ জন্য যাতে বান্দারা তাদের নিজেদের অবস্থা জানতে পারে, এমনকি একে অপরকে চিনতে পারে"(২)।
দ্বিতীয় আয়াতের ক্ষেত্রে তিনি বলেন: "পরীক্ষার হিকমত বা উদ্দেশ্য হলো অনুগত ব্যক্তিকে অবাধ্য থেকে আলাদা করে প্রকাশ করা, এমন কিছু জানা নয় যা তিনি আগে জানতেন না"(৩)
গ — রাসূলদের প্রেরণের মাধ্যমে কি মহান আল্লাহর জ্ঞান মুশরিকদের বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে গণ্য হয়? আস-সামআনী একটি প্রশ্ন উত্থাপন করেছেন যার সারমর্ম মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসীরে বর্ণিত হয়েছে: {তারা বলল: আমাদের প্রতিপালক জানেন যে, নিশ্চয়ই আমরা তোমাদের প্রতি প্রেরিত রাসূল} [ইয়াসীন: ১৬], তিনি বলেন: "যদি প্রশ্ন করা হয়: আল্লাহ জানেন যে তারা আল্লাহর রাসূল — এটি কীভাবে তাদের বিরুদ্ধে দলিল হবে? এর উত্তর হলো: এর অর্থ হলো: আমাদের প্রতিপালক জানেন যে আমরা তোমাদের কাছে প্রেরিত হয়েছি সেই সব নিদর্শন ও মুজিযার মাধ্যমে যা তিনি আমাদের হাতে প্রকাশ করেছেন, ফলে নিদর্শন ও মুজিযা দ্বারা তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, কেবল জ্ঞানের মাধ্যমে নয়"(৪)--------------------------------------------
(১) ((আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/ ৩৬১ - ৩৭৭
(২) ((আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/ ১৩৪
(৩) ((আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/ ১৫৬
(৪) ((আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৪/ ৩৭১
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 398)