ـ وعن ابن عباس: أن (حم ـ عسق) اسم الله الأعظم(1).
ـ وعن علي: أن (كهيعص) اسم من أسماء الله تعالى(2).
أولاً: نقل السمعاني خِلافاً طويلاً في الأحرف المقطعة، حتى قال ابن حجر: " وقد اختلف في هذه الحروف المقطعة التي في أوائل السور، على أكثر من ثلاثين قولاً "(3).
فذكر السمعاني قولان:(4)
الأول: أنها غير معلومة المعنى، وهو منقول عن الشعبي وجماعة من المتقدمين، قال: "والفائدة من ذكرها: طلب الإيمان بها، وأن يُعلم أنها من عند الله تعالى "(5).
وفي هذا يقول ابن العربي المالكي: " وقد تحصَّل لي فيها عشرون قولاً وأزيد، ولا أعرف أحداً، يحكم عليها بعلم، ولا يصل فيها إلى فهم "(6).
الثاني: أنها معلومة المعنى، واختلفوا في المراد منها على أقوال:
1 ـ أن كل حرف منها يدل على معنى، قال ابن عباس: معنى قوله (الم): أنا الله أعلم، و (المص) معناه: أنا الله أعلم وأفصل، وفي (المر): أنا الله أعلم وأرى، وفي (الر): أنا الله أرى، واستحسنه الزجاج، وقال: وبمثله قالت العرب، فإن العرب قد تأتي بحرف، وتريد به معنى.
2 ـ أنها أسماء للقرآن، قاله قتادة.
3 ـ أنها أسماء للسور، قاله مجاهد.
4 ـ أنها قسم، أقسم الله بها؛ لشرفها وفضلها؛ لأنها مباني كتبه المنزلة.
وهذا ملخص ما ذكره السمعاني، وإلا فإن هناك أقوال أخرى، حكيت في المسألة.
أما ما يتعلق بأنها من أسماء الله تعالى، أو أنها اسم الله الأعظم، فهذا وإن ورد فيه النقل عن بعض السلف، إلا أنه يعوزه أمران:
الأول: إثبات صحة ما ورد عنهم بالسند الصحيح.--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 62
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 276
(3) ابن حجر: فتح الباري: 8/ 554
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 41
(5) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 41
(6) ابن حجر: فتح الباري: 11/ 351
ـ وعن علي: أن (كهيعص) اسم من أسماء الله تعالى(2).
أولاً: نقل السمعاني خِلافاً طويلاً في الأحرف المقطعة، حتى قال ابن حجر: " وقد اختلف في هذه الحروف المقطعة التي في أوائل السور، على أكثر من ثلاثين قولاً "(3).
فذكر السمعاني قولان:(4)
الأول: أنها غير معلومة المعنى، وهو منقول عن الشعبي وجماعة من المتقدمين، قال: "والفائدة من ذكرها: طلب الإيمان بها، وأن يُعلم أنها من عند الله تعالى "(5).
وفي هذا يقول ابن العربي المالكي: " وقد تحصَّل لي فيها عشرون قولاً وأزيد، ولا أعرف أحداً، يحكم عليها بعلم، ولا يصل فيها إلى فهم "(6).
الثاني: أنها معلومة المعنى، واختلفوا في المراد منها على أقوال:
1 ـ أن كل حرف منها يدل على معنى، قال ابن عباس: معنى قوله (الم): أنا الله أعلم، و (المص) معناه: أنا الله أعلم وأفصل، وفي (المر): أنا الله أعلم وأرى، وفي (الر): أنا الله أرى، واستحسنه الزجاج، وقال: وبمثله قالت العرب، فإن العرب قد تأتي بحرف، وتريد به معنى.
2 ـ أنها أسماء للقرآن، قاله قتادة.
3 ـ أنها أسماء للسور، قاله مجاهد.
4 ـ أنها قسم، أقسم الله بها؛ لشرفها وفضلها؛ لأنها مباني كتبه المنزلة.
وهذا ملخص ما ذكره السمعاني، وإلا فإن هناك أقوال أخرى، حكيت في المسألة.
أما ما يتعلق بأنها من أسماء الله تعالى، أو أنها اسم الله الأعظم، فهذا وإن ورد فيه النقل عن بعض السلف، إلا أنه يعوزه أمران:
الأول: إثبات صحة ما ورد عنهم بالسند الصحيح.--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 62
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 276
(3) ابن حجر: فتح الباري: 8/ 554
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 41
(5) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 41
(6) ابن حجر: فتح الباري: 11/ 351
ـ এবং ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: (হা-মীম - আইন-সীন-ক্বাফ) আল্লাহর মহান নাম (ইসমে আজম)(১)।
ـ এবং আলী থেকে বর্ণিত: (কাফ-হা-ইয়া-আইন-সাদ) আল্লাহ তায়ালার নামসমূহের মধ্য হতে একটি নাম(২)।
প্রথমত: সামআনী হরূফে মুকাত্তাআত সম্পর্কে দীর্ঘ মতভেদ উল্লেখ করেছেন, এমনকি ইবনে হাজার বলেছেন: "সূরার শুরুতে আসা এই বিচ্ছিন্ন অক্ষরগুলোর ব্যাপারে তিরিশটিরও বেশি মতভেদ রয়েছে"(৩)।
সামআনী দুটি অভিমত উল্লেখ করেছেন:(৪)
প্রথমটি: এগুলোর অর্থ পরিজ্ঞাত নয়। এটি শাবী এবং পূর্বসূরীদের (সালাফ) একটি জামাত থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: "এগুলো উল্লেখ করার উপকারিতা হলো: এগুলোর প্রতি ঈমান আনা এবং এটি জানা যে এগুলো মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে"(৫)।
এ প্রসঙ্গে ইবনুল আরাবী আল-মালিকী বলেন: "এ বিষয়ে আমার কাছে বিশটি বা তারও বেশি অভিমত অর্জিত হয়েছে, অথচ আমি এমন কাউকে চিনি না যিনি এ ব্যাপারে নিশ্চিত জ্ঞানের সাথে ফয়সালা দেন অথবা এর অর্থ বোঝার গভীরে পৌঁছাতে পারেন"(৬)।
দ্বিতীয়টি: এগুলোর অর্থ পরিজ্ঞাত বা জানা, তবে এগুলোর দ্বারা উদ্দেশ্য কী—তা নিয়ে বিভিন্ন মতে মতভেদ হয়েছে:
১- এগুলোর প্রতিটি অক্ষর একটি অর্থের দিকে নির্দেশ করে। ইবনে আব্বাস বলেন: (আলিফ-লাম-মীম) এর অর্থ: আমি আল্লাহ, আমি সবচেয়ে বেশি জানি। (আলিফ-লাম-মীম-সাদ) এর অর্থ: আমি আল্লাহ, আমি সবচেয়ে বেশি জানি এবং সবিস্তারে বর্ণনা করি। (আলিফ-লাম-মীম-রা) এর অর্থ: আমি আল্লাহ, আমি সবচেয়ে বেশি জানি এবং দেখি। (আলিফ-লাম-রা) এর অর্থ: আমি আল্লাহ, আমি দেখি। আল-যাজ্জাজ এটিকে পছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: আরবরাও অনুরূপ কথা বলত; কেননা আরবরা অনেক সময় একটি অক্ষর নিয়ে আসত এবং তা দ্বারা একটি পূর্ণ অর্থ উদ্দেশ্য করত।
২- এগুলো কুরআনের নাম। কাতাদাহ এটি বলেছেন।
৩- এগুলো সূরাগুলোর নাম। মুজাহিদ এটি বলেছেন।
৪- এগুলো শপথ বাক্য। আল্লাহ এগুলোর শপথ করেছেন এগুলোর মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের কারণে; কেননা এগুলো তাঁর অবতীর্ণ কিতাবসমূহের গাঠনিক ভিত্তি।
এটি সামআনী যা উল্লেখ করেছেন তার সারসংক্ষেপ, অন্যথায় এ বিষয়ে আরও অন্যান্য মতামত এই মাসআলায় বর্ণিত হয়েছে।
আর এগুলি আল্লাহ তাআলার নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত অথবা এটি আল্লাহর ইসমে আজম হওয়া সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, যদিও তা কোনো কোনো পূর্বসূরী (সালাফ) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তবে এখানে দুটি বিষয়ের অভাব রয়েছে:
প্রথমত: তাদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা সহীহ সনদের মাধ্যমে প্রমাণিত হওয়া।--------------------------------------------
(১) সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৫/ ৬২
(২) সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/ ২৭৬
(৩) ইবনে হাজার: ফাতহুল বারী: ৮/ ৫৫৪
(৪) সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/ ৪১
(৫) সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/ ৪১
(৬) ইবনে হাজার: ফাতহুল বারী: ১১/ ৩৫১
ـ এবং আলী থেকে বর্ণিত: (কাফ-হা-ইয়া-আইন-সাদ) আল্লাহ তায়ালার নামসমূহের মধ্য হতে একটি নাম(২)।
প্রথমত: সামআনী হরূফে মুকাত্তাআত সম্পর্কে দীর্ঘ মতভেদ উল্লেখ করেছেন, এমনকি ইবনে হাজার বলেছেন: "সূরার শুরুতে আসা এই বিচ্ছিন্ন অক্ষরগুলোর ব্যাপারে তিরিশটিরও বেশি মতভেদ রয়েছে"(৩)।
সামআনী দুটি অভিমত উল্লেখ করেছেন:(৪)
প্রথমটি: এগুলোর অর্থ পরিজ্ঞাত নয়। এটি শাবী এবং পূর্বসূরীদের (সালাফ) একটি জামাত থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: "এগুলো উল্লেখ করার উপকারিতা হলো: এগুলোর প্রতি ঈমান আনা এবং এটি জানা যে এগুলো মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে"(৫)।
এ প্রসঙ্গে ইবনুল আরাবী আল-মালিকী বলেন: "এ বিষয়ে আমার কাছে বিশটি বা তারও বেশি অভিমত অর্জিত হয়েছে, অথচ আমি এমন কাউকে চিনি না যিনি এ ব্যাপারে নিশ্চিত জ্ঞানের সাথে ফয়সালা দেন অথবা এর অর্থ বোঝার গভীরে পৌঁছাতে পারেন"(৬)।
দ্বিতীয়টি: এগুলোর অর্থ পরিজ্ঞাত বা জানা, তবে এগুলোর দ্বারা উদ্দেশ্য কী—তা নিয়ে বিভিন্ন মতে মতভেদ হয়েছে:
১- এগুলোর প্রতিটি অক্ষর একটি অর্থের দিকে নির্দেশ করে। ইবনে আব্বাস বলেন: (আলিফ-লাম-মীম) এর অর্থ: আমি আল্লাহ, আমি সবচেয়ে বেশি জানি। (আলিফ-লাম-মীম-সাদ) এর অর্থ: আমি আল্লাহ, আমি সবচেয়ে বেশি জানি এবং সবিস্তারে বর্ণনা করি। (আলিফ-লাম-মীম-রা) এর অর্থ: আমি আল্লাহ, আমি সবচেয়ে বেশি জানি এবং দেখি। (আলিফ-লাম-রা) এর অর্থ: আমি আল্লাহ, আমি দেখি। আল-যাজ্জাজ এটিকে পছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: আরবরাও অনুরূপ কথা বলত; কেননা আরবরা অনেক সময় একটি অক্ষর নিয়ে আসত এবং তা দ্বারা একটি পূর্ণ অর্থ উদ্দেশ্য করত।
২- এগুলো কুরআনের নাম। কাতাদাহ এটি বলেছেন।
৩- এগুলো সূরাগুলোর নাম। মুজাহিদ এটি বলেছেন।
৪- এগুলো শপথ বাক্য। আল্লাহ এগুলোর শপথ করেছেন এগুলোর মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের কারণে; কেননা এগুলো তাঁর অবতীর্ণ কিতাবসমূহের গাঠনিক ভিত্তি।
এটি সামআনী যা উল্লেখ করেছেন তার সারসংক্ষেপ, অন্যথায় এ বিষয়ে আরও অন্যান্য মতামত এই মাসআলায় বর্ণিত হয়েছে।
আর এগুলি আল্লাহ তাআলার নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত অথবা এটি আল্লাহর ইসমে আজম হওয়া সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, যদিও তা কোনো কোনো পূর্বসূরী (সালাফ) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তবে এখানে দুটি বিষয়ের অভাব রয়েছে:
প্রথমত: তাদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা সহীহ সনদের মাধ্যমে প্রমাণিত হওয়া।--------------------------------------------
(১) সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৫/ ৬২
(২) সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/ ২৭৬
(৩) ইবনে হাজার: ফাতহুল বারী: ৮/ ৫৫৪
(৪) সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/ ৪১
(৫) সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/ ৪১
(৬) ইবনে হাজার: ফাতহুল বারী: ১১/ ৩৫১
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 342)