وقد ذكر ابن عطية خِلاف الناس في الاسم الذي يقتضي مدحاً خالصاً، ولا يتعلق به شبهة ولا اشتراك، إلا أنه لم ير منصوصاً، هل يطلق ويُسمى به الله؟ فقال: " فنص الباقلاني على جواز ذلك، ونص أبو الحسن الأشعري على منع ذلك، والفقهاء والجمهور على المنع، وهو الصواب، أن لا يُسمى الله تعالى إلا باسم قد أطلقته الشريعة، ووقفت عليه أيضاً … واختلف أيضاً في الأفعال التي في القرآن، مثل قوله: " اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ" (البقرة 15)، "وَمَكَرَ اللَّهُ " (آل عمران 54)، ونحو ذلك، هل يُطلق منها اسم الفاعل؟ فقالت فرقة: لا يُطلق ذلك بوجه، وجوزت فرقة أن يُقال ذلك مقيداً بسببه، فيقال: الله مستهزئ بالكافرين، وماكر بالذين يمكرون، وأما إطلاق ذلك دون تقييد، ممنوع إجماعاً، والقول الأول أقوى، ولا ضرورة تدفع إلى القول الثاني؛ لأن صيغة الفعل الواردة في كتاب الله تُغني "(1).
ويقول ابن القيم: " أنه لا يلزم من الإخبار عنه بالفعل مقيداً، أن يشتق له منه اسم مطلق، كما غلط فيه بعض المتأخرين، فجعل من أسمائه الحسنى، المضل، الفاتن، الماكر، تعالى الله عن قوله، فإن هذه الأسماء لم يطلق عليه سبحانه منها، إلا أفعال مخصوصة معينة، فلا يجوز أن يُسمى بأسمائها المطلقة "(2).
أما ما كان محموداً في حال دون حال، فهذا يوصف به في الحال الذي يكون فيها محموداً، ولا يُسمى به على الإطلاق، كالمكر، والخداع، والاستهزاء، والكيد، فهذه أوصاف إذا ذكرت في مقابل من يعامل بهذه الأوصاف، صارت أوصافاً محمودة، فيوصف الله بها، وإلا فلا "(3).
وقد أشار السمعاني لأمثلة على هذه القاعدة، ومنها غير ما ورد ذكره:--------------------------------------------
(1) ابن عطية: المحرر الوجيز: 2/ 280
(2) ابن القيم: بدائع الفوائد: 1/ 162
(3) العثيمين: شرح صحيح البخاري: مكتبة الطبري، القاهرة، ط 1، 1429 هـ، (8/ 289)
ويقول ابن القيم: " أنه لا يلزم من الإخبار عنه بالفعل مقيداً، أن يشتق له منه اسم مطلق، كما غلط فيه بعض المتأخرين، فجعل من أسمائه الحسنى، المضل، الفاتن، الماكر، تعالى الله عن قوله، فإن هذه الأسماء لم يطلق عليه سبحانه منها، إلا أفعال مخصوصة معينة، فلا يجوز أن يُسمى بأسمائها المطلقة "(2).
أما ما كان محموداً في حال دون حال، فهذا يوصف به في الحال الذي يكون فيها محموداً، ولا يُسمى به على الإطلاق، كالمكر، والخداع، والاستهزاء، والكيد، فهذه أوصاف إذا ذكرت في مقابل من يعامل بهذه الأوصاف، صارت أوصافاً محمودة، فيوصف الله بها، وإلا فلا "(3).
وقد أشار السمعاني لأمثلة على هذه القاعدة، ومنها غير ما ورد ذكره:--------------------------------------------
(1) ابن عطية: المحرر الوجيز: 2/ 280
(2) ابن القيم: بدائع الفوائد: 1/ 162
(3) العثيمين: شرح صحيح البخاري: مكتبة الطبري، القاهرة، ط 1، 1429 هـ، (8/ 289)
ইবনে আতিয়্যাহ এমন নাম সম্পর্কে মানুষের মতপার্থক্য উল্লেখ করেছেন যা কেবল বিশুদ্ধ প্রশংসা দাবি করে এবং যাতে কোনো সন্দেহ বা অংশীদারিত্বের অবকাশ নেই, কিন্তু তার জন্য কোনো সুনির্দিষ্ট বর্ণনা (নস) পাওয়া যায় না—আল্লাহর ক্ষেত্রে কি এমন নাম ব্যবহার করা এবং তাঁকে সেই নামে অভিহিত করা যাবে? তিনি বলেন: "আল-বাকিললানি এটি বৈধ হওয়ার স্বপক্ষে মত দিয়েছেন, আর আবুল হাসান আল-আশআরি এটি নিষিদ্ধ হওয়ার স্বপক্ষে মত দিয়েছেন। ফকিহগণ এবং জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ওলামায়ে কেরাম এটি নিষিদ্ধ হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন এবং এটাই সঠিক—আর তা হলো, আল্লাহ তাআলাকে কেবল সেই নামেই অভিহিত করা যাবে যা শরিয়ত সাব্যস্ত করেছে এবং যা আমি অবগত হয়েছি … কুরআনে বর্ণিত ক্রিয়াগুলোর ক্ষেত্রেও মতভেদ রয়েছে, যেমন আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ তাদের সাথে উপহাস করেন" (আল-বাকারা ১৫), "এবং আল্লাহ কৌশল করেছেন" (আল-ইমরান ৫৪), এবং এই জাতীয় অন্যান্য ক্ষেত্রে—এগুলো থেকে কি কর্তৃবাচক বিশেষ্য (ইসমে ফায়েল) প্রয়োগ করা যাবে? একদল বলেছেন: কোনোভাবেই তা প্রয়োগ করা যাবে না। অন্য একদল নির্দিষ্ট কারণের সাথে শর্তযুক্ত করে তা ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছেন, ফলে বলা যাবে: আল্লাহ কাফেরদের সাথে উপহাসকারী এবং কৌশলকারীদের সাথে কৌশলকারী। তবে কোনো শর্ত ছাড়াই সাধারণভাবে এগুলো প্রয়োগ করা সর্বসম্মতিক্রমে নিষিদ্ধ। প্রথম মতটিই অধিক শক্তিশালী এবং দ্বিতীয় মতটি গ্রহণের কোনো প্রয়োজনীয়তা নেই; কারণ আল্লাহর কিতাবে বর্ণিত ক্রিয়াটির রূপই যথেষ্ট।"(১).
ইবনুল কায়্যিম বলেন: "আল্লাহ সম্পর্কে শর্তযুক্ত ক্রিয়ার মাধ্যমে সংবাদ প্রদান করা হলে তা থেকে তাঁর জন্য একটি নিঃশর্ত নাম নির্গত করা আবশ্যক হয়ে পড়ে না, যেমনটি পরবর্তীকালের কিছু লোক ভুল করেছেন। তারা আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন: বিভ্রান্তকারী, পরীক্ষায় নিক্ষেপকারী, কৌশলকারী। আল্লাহ তাদের কথা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। সুবহানাহু ওয়া তাআলার ক্ষেত্রে এই নামগুলো থেকে কেবল নির্দিষ্ট কিছু ক্রিয়াই প্রয়োগ করা হয়েছে, সুতরাং তাঁকে এই নামগুলো দ্বারা সাধারণভাবে অভিহিত করা জায়েজ নেই।"(২).
আর যা এক অবস্থায় প্রশংসনীয় কিন্তু অন্য অবস্থায় নয়, তাকে কেবল সেই অবস্থাতেই বর্ণনা করা যাবে যখন তা প্রশংসনীয় হয় এবং তাকে সাধারণভাবে নাম হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না। যেমন: কৌশল, প্রতারণা, উপহাস এবং চক্রান্ত। এগুলো এমন গুণ যা যদি সেই ব্যক্তিদের বিপরীতে উল্লেখ করা হয় যারা এই আচরণগুলো করে, তবে তা প্রশংসনীয় গুণ হয়ে দাঁড়ায় এবং তখন আল্লাহকে তা দ্বারা গুণান্বিত করা যায়, অন্যথায় নয়।"(৩).
আস-সামআনি এই নিয়মের আরও কিছু উদাহরণ ইঙ্গিত করেছেন, যার মধ্যে এখানে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার বাইরেও রয়েছে:--------------------------------------------
(১) ইবনে আতিয়্যাহ: আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ: ২/২৮০
(২) ইবনুল কায়্যিম: বাদায়েউল ফাওয়ায়েদ: ১/১৬২
(৩) আল-উসাইমিন: শারহু সহীহ আল-বুখারী: মাকতাবাতুত তাবারি, কায়রো, ১ম সংস্করণ, ১৪২৯ হি., (৮/২৮৯)
ইবনুল কায়্যিম বলেন: "আল্লাহ সম্পর্কে শর্তযুক্ত ক্রিয়ার মাধ্যমে সংবাদ প্রদান করা হলে তা থেকে তাঁর জন্য একটি নিঃশর্ত নাম নির্গত করা আবশ্যক হয়ে পড়ে না, যেমনটি পরবর্তীকালের কিছু লোক ভুল করেছেন। তারা আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন: বিভ্রান্তকারী, পরীক্ষায় নিক্ষেপকারী, কৌশলকারী। আল্লাহ তাদের কথা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। সুবহানাহু ওয়া তাআলার ক্ষেত্রে এই নামগুলো থেকে কেবল নির্দিষ্ট কিছু ক্রিয়াই প্রয়োগ করা হয়েছে, সুতরাং তাঁকে এই নামগুলো দ্বারা সাধারণভাবে অভিহিত করা জায়েজ নেই।"(২).
আর যা এক অবস্থায় প্রশংসনীয় কিন্তু অন্য অবস্থায় নয়, তাকে কেবল সেই অবস্থাতেই বর্ণনা করা যাবে যখন তা প্রশংসনীয় হয় এবং তাকে সাধারণভাবে নাম হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না। যেমন: কৌশল, প্রতারণা, উপহাস এবং চক্রান্ত। এগুলো এমন গুণ যা যদি সেই ব্যক্তিদের বিপরীতে উল্লেখ করা হয় যারা এই আচরণগুলো করে, তবে তা প্রশংসনীয় গুণ হয়ে দাঁড়ায় এবং তখন আল্লাহকে তা দ্বারা গুণান্বিত করা যায়, অন্যথায় নয়।"(৩).
আস-সামআনি এই নিয়মের আরও কিছু উদাহরণ ইঙ্গিত করেছেন, যার মধ্যে এখানে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার বাইরেও রয়েছে:--------------------------------------------
(১) ইবনে আতিয়্যাহ: আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ: ২/২৮০
(২) ইবনুল কায়্যিম: বাদায়েউল ফাওয়ায়েদ: ১/১৬২
(৩) আল-উসাইমিন: শারহু সহীহ আল-বুখারী: মাকতাবাতুত তাবারি, কায়রো, ১ম সংস্করণ, ১৪২৯ হি., (৮/২৮৯)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 340)