فكلامه هذا يُفسِّر معنى كلامه الأول، إذ المقصود بعدم التفسير هو الدخول فيما لا يجوز، ولا يحل، من التقول على الله بغير علم، والخوض فيما أخفى الله عنا حقائقها، والسكوت عنها هو العلم، وكذا علَّق الإمام الذهبي، على ما ذكره من أثر أبي عبيد، وأوضح المراد فقال: " … فعُلِمَ قطعاً أن قراءتها وإمرارها على ما جاءت هو الحق، لا تفسير لها غير ذلك، فنؤمن بذلك، ونسكت اقتداء بالسلف، معتقدين أنها صفات الله تعالى، استأثر الله بعلم حقائقها، وأنها لا تشبه صفات المخلوقين، كما أن ذاته المقدسة لا تماثل ذوات المخلوقين"(1)
وقال الإمام أبو ذر الهروي: " وقد بيَّنا دين الأمة وأهل السنة، أن هذه الصفات تُمر كما جاءت بغير تكييف، ولا تحديد، ولا تجنيس، ولا تصوير "(2).
وبمثل ما ذُكر يُحمل كلام الإمام السمعاني، حين أطلق على بعض آيات الصفات، أنها من المتشابه، كما قال في قوله تعالى: " وَجَاءَ رَبُّكَ " (الفجر 22): " وهو من المتشابه الذي يُؤمن به ولا يُفسَّر "(3)، وهو لا يريد بالمتشابه الذي لا يُعلم معناه الحق، بل يقصد بالمتشابه، حقائق المعاني وكيفياتها، فهذا مما اختص الله تعالى بعلمه.
والذي يدل على ذلك، ما ذكره السمعاني بعده، من تأويل أهل الكلام لهذه الصفة، فقال: " وقد أول بعضهم: (وجاء أمر ربك). الصحيح ما ذكرنا "(4)، فهو أراد أن يثبت أنه مجيء حقيقي، لا كما يقول هؤلاء، لكن حقيقة مجيئه، مما لا يعلمه إلا الله تعالى.
مع أن شيخ الإسلام ابن تيمية، أشار إلى أنه لا يعلم عن أحد من سلف الأمة، أنه جعل آيات الصفات من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله.(5)--------------------------------------------
(1) الذهبي: سير أعلام النبلاء: 8/ 509
(2) الذهبي: سير أعلام النبلاء: 13/ 214
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 222
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 222
(5) ابن تيمية: مجموع الفتاوى: 13/ 294
وقال الإمام أبو ذر الهروي: " وقد بيَّنا دين الأمة وأهل السنة، أن هذه الصفات تُمر كما جاءت بغير تكييف، ولا تحديد، ولا تجنيس، ولا تصوير "(2).
وبمثل ما ذُكر يُحمل كلام الإمام السمعاني، حين أطلق على بعض آيات الصفات، أنها من المتشابه، كما قال في قوله تعالى: " وَجَاءَ رَبُّكَ " (الفجر 22): " وهو من المتشابه الذي يُؤمن به ولا يُفسَّر "(3)، وهو لا يريد بالمتشابه الذي لا يُعلم معناه الحق، بل يقصد بالمتشابه، حقائق المعاني وكيفياتها، فهذا مما اختص الله تعالى بعلمه.
والذي يدل على ذلك، ما ذكره السمعاني بعده، من تأويل أهل الكلام لهذه الصفة، فقال: " وقد أول بعضهم: (وجاء أمر ربك). الصحيح ما ذكرنا "(4)، فهو أراد أن يثبت أنه مجيء حقيقي، لا كما يقول هؤلاء، لكن حقيقة مجيئه، مما لا يعلمه إلا الله تعالى.
مع أن شيخ الإسلام ابن تيمية، أشار إلى أنه لا يعلم عن أحد من سلف الأمة، أنه جعل آيات الصفات من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله.(5)--------------------------------------------
(1) الذهبي: سير أعلام النبلاء: 8/ 509
(2) الذهبي: سير أعلام النبلاء: 13/ 214
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 222
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 222
(5) ابن تيمية: مجموع الفتاوى: 13/ 294
তাঁর এই বক্তব্যটি তাঁর পূর্ববর্তী বক্তব্যের অর্থ ব্যাখ্যা করে। কেননা 'ব্যাখ্যা না করা' বলতে উদ্দেশ্য হলো এমন বিষয়ে প্রবেশ না করা যা জায়েজ নেই এবং বৈধ নয়, যেমন—ইলম ছাড়াই আল্লাহর ব্যাপারে কথা বলা এবং যে সব বিষয়ের স্বরূপ আল্লাহ আমাদের থেকে গোপন রেখেছেন সেগুলোর গভীরে প্রবেশ করা। আর সে বিষয়ে নিশ্চুপ থাকাই হলো ইলম। ইমাম যাহাবী আবু উবায়দ থেকে বর্ণিত আছরের ওপর অনুরূপ মন্তব্য করেছেন এবং এর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে বলেছেন: " … সুনিশ্চিতভাবে জানা গেল যে, সেগুলো পাঠ করা এবং যেভাবে এসেছে সেভাবেই সেগুলোকে অতিক্রম করানোই (চলতে দেওয়া) হলো সত্য; এর বাইরে এগুলোর অন্য কোনো ব্যাখ্যা নেই। অতএব আমরা এতে ঈমান আনি এবং সালাফদের অনুকরণে নীরবতা অবলম্বন করি। আমরা এই বিশ্বাস রাখি যে, এগুলো মহান আল্লাহর গুণাবলি (সিফাত), আল্লাহ এগুলোর প্রকৃত স্বরূপের জ্ঞান নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন। আর এগুলো মাখলুকের গুণের সদৃশ নয়, যেমন তাঁর পবিত্র সত্তা মাখলুকের সত্তার সদৃশ নয়।"(১)
ইমাম আবু যার আল-হারাভী বলেন: "আমরা উম্মত ও আহলে সুন্নাহর দ্বীন স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি যে, এই গুণাবলিগুলোকে কোনো প্রকার ধরন নির্ধারণ, সীমা নির্ধারণ, সাদৃশ্য প্রদান বা আকৃতি প্রদান ছাড়াই যেভাবে এসেছে সেভাবে চলতে দেওয়া হবে।"(২).
ইমাম সাম’আনী সিফাতের কিছু আয়াতকে যখন 'মুতাশাবিহ' বলে অভিহিত করেছেন, তখন তাঁর বক্তব্যকেও উল্লিখিত অর্থের ওপরই প্রয়োগ করা হবে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং আপনার রব আসবেন" (আল-ফজর ২২) সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "এটি সেই মুতাশাবিহের অন্তর্ভুক্ত যার ওপর ঈমান আনা হয় এবং যা ব্যাখ্যা করা হয় না।"(৩)। তিনি মুতাশাবিহ বলতে এমন বিষয় বোঝাতে চাননি যার প্রকৃত অর্থ জানা যায় না, বরং তিনি মুতাশাবিহ দ্বারা অর্থের স্বরূপ এবং এর ধরণসমূহকে (কাইফিয়াত) উদ্দেশ্য করেছেন, যা কেবল আল্লাহ তাআলাই জানেন।
এর প্রমাণ হলো সাম’আনী এরপর এই সিফাতের ব্যাপারে কালাম শাস্ত্রবিদদের যে তাবীল (ব্যাখ্যা) উল্লেখ করেছেন তা। তিনি বলেছেন: "কেউ কেউ এর তাবীল করেছে: (আপনার রবের নির্দেশ আসবে)। তবে সঠিক হলো তা-ই যা আমরা উল্লেখ করেছি।"(৪)। তিনি মূলত এটিই সাব্যস্ত করতে চেয়েছেন যে, এটি প্রকৃতপক্ষেই আসা, যেমনটি ওই লোকেরা বলছে তেমন নয়; তবে তাঁর আগমনের স্বরূপ আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না।
যদিও শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ ইঙ্গিত করেছেন যে, উম্মতের সালাফদের মধ্যে এমন কাউকে তিনি জানেন না যিনি সিফাতের আয়াতগুলোকে এমন মুতাশাবিহ গণ্য করেছেন যার তাবীল আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না।(৫)--------------------------------------------
(১) যাহাবী: সিয়ারু আলামিন নুবালা: ৮/ ৫০৯
(২) যাহাবী: সিয়ারু আলামিন নুবালা: ১৩/ ২১৪
(৩) সাম’আনী: তাফসীরুল কুরআন: ৬/ ২২২
(৪) সাম’আনী: তাফসীরুল কুরআন: ৬/ ২২২
(৫) ইবনে তাইমিয়্যাহ: মাজমুউল ফাতাওয়া: ১৩/ ২৯৪
ইমাম আবু যার আল-হারাভী বলেন: "আমরা উম্মত ও আহলে সুন্নাহর দ্বীন স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি যে, এই গুণাবলিগুলোকে কোনো প্রকার ধরন নির্ধারণ, সীমা নির্ধারণ, সাদৃশ্য প্রদান বা আকৃতি প্রদান ছাড়াই যেভাবে এসেছে সেভাবে চলতে দেওয়া হবে।"(২).
ইমাম সাম’আনী সিফাতের কিছু আয়াতকে যখন 'মুতাশাবিহ' বলে অভিহিত করেছেন, তখন তাঁর বক্তব্যকেও উল্লিখিত অর্থের ওপরই প্রয়োগ করা হবে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং আপনার রব আসবেন" (আল-ফজর ২২) সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "এটি সেই মুতাশাবিহের অন্তর্ভুক্ত যার ওপর ঈমান আনা হয় এবং যা ব্যাখ্যা করা হয় না।"(৩)। তিনি মুতাশাবিহ বলতে এমন বিষয় বোঝাতে চাননি যার প্রকৃত অর্থ জানা যায় না, বরং তিনি মুতাশাবিহ দ্বারা অর্থের স্বরূপ এবং এর ধরণসমূহকে (কাইফিয়াত) উদ্দেশ্য করেছেন, যা কেবল আল্লাহ তাআলাই জানেন।
এর প্রমাণ হলো সাম’আনী এরপর এই সিফাতের ব্যাপারে কালাম শাস্ত্রবিদদের যে তাবীল (ব্যাখ্যা) উল্লেখ করেছেন তা। তিনি বলেছেন: "কেউ কেউ এর তাবীল করেছে: (আপনার রবের নির্দেশ আসবে)। তবে সঠিক হলো তা-ই যা আমরা উল্লেখ করেছি।"(৪)। তিনি মূলত এটিই সাব্যস্ত করতে চেয়েছেন যে, এটি প্রকৃতপক্ষেই আসা, যেমনটি ওই লোকেরা বলছে তেমন নয়; তবে তাঁর আগমনের স্বরূপ আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না।
যদিও শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ ইঙ্গিত করেছেন যে, উম্মতের সালাফদের মধ্যে এমন কাউকে তিনি জানেন না যিনি সিফাতের আয়াতগুলোকে এমন মুতাশাবিহ গণ্য করেছেন যার তাবীল আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না।(৫)--------------------------------------------
(১) যাহাবী: সিয়ারু আলামিন নুবালা: ৮/ ৫০৯
(২) যাহাবী: সিয়ারু আলামিন নুবালা: ১৩/ ২১৪
(৩) সাম’আনী: তাফসীরুল কুরআন: ৬/ ২২২
(৪) সাম’আনী: তাফসীরুল কুরআন: ৬/ ২২২
(৫) ইবনে তাইমিয়্যাহ: মাজমুউল ফাতাওয়া: ১৩/ ২৯৪
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 338)