ووضح الشيخ محمد رشيد رضا، منشأ الغلط كذلك فقال: " ومنشأ الاشتباه عند بعضهم: أن الله تعالى، أمرنا بذكره وتسبيحه في آيات، وبذكر اسمه وتسبيح اسمه في آيات أخرى … رأى بعضهم أن يجمع بين هذه الآيات بجعل الاسم عين المسمى … وإنما يذكر اللسان اسم الله تعالى، كما يذكر من الأشياء أسماءها دون ذوات مسمياتها، فإذا قال: نار لا يقع جسم النار على لسانه فيحرقه، وإذا قال الظمآن ماء، لا يحصل مسمى هذا اللفظ فينقع غلته "(1)، وهذا الذي ذهب إليه يبيِّن أن الاسم غير المسمى بحسب الوضع اللغوي، وهو يقرر بعد ذلك منهج السلف في الإثبات.(2)
وقد استدل السمعاني على صحة قوله بأن الاسم هو المسمى بثلاثة أدلة:
1 ـ قوله تعالى: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} [الأعلى:1]، وفي قراءة أبي: " سبحان ربي الأعلى "، فهنا ذكر الاسم وأراد المسمى، فالاسم هو المسمى.
2 ـ قوله تعالى: {تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} [الرحمن:78]، فقال: (ذُو الْجَلَالِ): ينصرف إلى الاسم، و (ذِي الْجَلَالِ) ينصرف إلى الرب، فالاسم والمسماة واحد.
3 ـ قول الشاعر: (إلى الحول ثم اسم السلام عليكما … ) أي: ثم السلام عليكما. وهناك أدلة أخرى استدل بها أصحاب هذا القول، غير ما ذكره السمعاني، وليس هذا مجال ذكرها، ولكن يهمنا ما ذكره السمعاني، واستدل به.
وقد تعقب الإمام ابن تيمية هذا الأدلة، ورد عليها، وبيَّن أنه خِلاف المقصود، بل هي حجة عليهم لا لهم. وأوجه التعقب ما يلي:
1 ـ استدلاله بقول تعالى: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} [الأعلى:1]، وفي قراءة أبي: (سبحان ربي الأعلى):--------------------------------------------
(1) محمد رشيد رضا: تفسير المنار، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1990 م، (1/ 35)
(2) انظر: تامر محمد متولي: منهج الشيخ رشيد رضا في العقيدة: دار ماجد عسيري، ط 1، 1425 هـ، (346).
وقد استدل السمعاني على صحة قوله بأن الاسم هو المسمى بثلاثة أدلة:
1 ـ قوله تعالى: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} [الأعلى:1]، وفي قراءة أبي: " سبحان ربي الأعلى "، فهنا ذكر الاسم وأراد المسمى، فالاسم هو المسمى.
2 ـ قوله تعالى: {تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} [الرحمن:78]، فقال: (ذُو الْجَلَالِ): ينصرف إلى الاسم، و (ذِي الْجَلَالِ) ينصرف إلى الرب، فالاسم والمسماة واحد.
3 ـ قول الشاعر: (إلى الحول ثم اسم السلام عليكما … ) أي: ثم السلام عليكما. وهناك أدلة أخرى استدل بها أصحاب هذا القول، غير ما ذكره السمعاني، وليس هذا مجال ذكرها، ولكن يهمنا ما ذكره السمعاني، واستدل به.
وقد تعقب الإمام ابن تيمية هذا الأدلة، ورد عليها، وبيَّن أنه خِلاف المقصود، بل هي حجة عليهم لا لهم. وأوجه التعقب ما يلي:
1 ـ استدلاله بقول تعالى: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} [الأعلى:1]، وفي قراءة أبي: (سبحان ربي الأعلى):--------------------------------------------
(1) محمد رشيد رضا: تفسير المنار، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1990 م، (1/ 35)
(2) انظر: تامر محمد متولي: منهج الشيخ رشيد رضا في العقيدة: دار ماجد عسيري، ط 1، 1425 هـ، (346).
শেখ মুহাম্মদ রশিদ রিদা একইভাবে ভুলের উৎস ব্যাখ্যা করে বলেন: "কারো কারো মধ্যে এই বিভ্রান্তির মূল কারণ হলো: মহান আল্লাহ কিছু আয়াতে আমাদের তাঁর জিকির ও তাসবিহ করার আদেশ দিয়েছেন, আবার অন্য কিছু আয়াতে তাঁর নামের জিকির ও তাসবিহ করার আদেশ দিয়েছেন … কেউ কেউ নামকে নামধারী সত্তার সমার্থক বিবেচনা করে এই আয়াতগুলোর মধ্যে সমন্বয় করার চেষ্টা করেছেন … অথচ জিহ্বা মহান আল্লাহর নাম উচ্চারণ করে, যেমনটি তা অন্যান্য জিনিসের ক্ষেত্রে তাদের মূল সত্তা বাদ দিয়ে কেবল নাম উচ্চারণ করে। সুতরাং যদি কেউ বলে: 'আগুন', তবে আগুনের মূল বস্তু বা দেহটি তার জিহ্বায় পতিত হয়ে তাকে পুড়িয়ে দেয় না; আর যদি পিপাসার্ত ব্যক্তি বলে: 'পানি', তবে সেই শব্দের নামধারী সত্তা (অর্থাৎ পানি) অর্জিত হয় না যা তার পিপাসা মেটাবে।"(১) তাঁর এই অভিমত স্পষ্ট করে যে, ভাষাগত বিন্যাস অনুযায়ী নাম এবং নামধারী সত্তা এক নয়। এরপর তিনি সাব্যস্তকরণের ক্ষেত্রে সালাফদের মানহাজ সুনিশ্চিত করেন।(২)
আস-সামআনী 'নামই হলো নামধারী সত্তা'—এই মতের সঠিকতার পক্ষে তিনটি দলিল পেশ করেছেন:
১ — মহান আল্লাহর বাণী: {তোমার সুউচ্চ রবের নামের তাসবিহ পাঠ করো} [আল-আলা: ১], এবং উবাই-এর কিরাতে রয়েছে: "আমার সুউচ্চ রবের মহিমা ঘোষণা করছি", এখানে নাম উল্লেখ করা হয়েছে কিন্তু উদ্দেশ্য হলো নামধারী সত্তা, সুতরাং নামই হলো নামধারী সত্তা।
২ — মহান আল্লাহর বাণী: {বরকতময় তোমার রবের নাম, যিনি মহিমা ও মহানুভবতার অধিকারী} [আর-রাহমান: ৭৮], তিনি বলেন: (যুল জালাল—মহিমার অধিকারী): এটি নামের দিকে ফিরে যায়, আর (যিল জালাল): এটি রবের দিকে ফিরে যায়। অতএব নাম ও নামধারী সত্তা এক।
৩ — কবির উক্তি: (এক বছর পর্যন্ত, তারপর তোমাদের উপর সালামের নাম বর্ষিত হোক … ) অর্থাৎ: তারপর তোমাদের উপর সালাম বর্ষিত হোক। আস-সামআনী যা উল্লেখ করেছেন তা ছাড়াও এই মতের প্রবক্তারা আরও দলিল পেশ করেছেন, যা আলোচনার ক্ষেত্র এটি নয়। তবে আস-সামআনী যা উল্লেখ করেছেন এবং যার মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন সেটিই আমাদের কাছে গুরুত্বপূর্ণ।
ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এই দলিলগুলো পর্যালোচনা করেছেন এবং সেগুলোর উত্তর দিয়েছেন। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এগুলো কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্যের বিপরীত, বরং এগুলো তাদের সপক্ষে নয় বরং তাদের বিপক্ষেই দলিল। পর্যালোচনার দিকগুলো নিম্নরূপ:
১ — মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে তাঁর দলিল পেশ করা: {তোমার সুউচ্চ রবের নামের তাসবিহ পাঠ করো} [আল-আলা: ১], এবং উবাই-এর কিরাতে: (আমার সুউচ্চ রবের মহিমা ঘোষণা করছি):--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ রশিদ রিদা: তাফসির আল-মানার, আল-হায়আহ আল-মিসরিয়্যাহ আল-আম্মাহ লিল-কিতাব, ১৯৯০ খ্রি., (১/ ৩৫)
(২) দেখুন: তামের মুহাম্মদ মুতাওয়াল্লি: মানহাজুশ শায়খ রশিদ রিদা ফিল আকিদাহ: দার মাজেদ আসিরি, ১ম সংস্করণ, ১৪২৫ হি., (৩৪৬)।
আস-সামআনী 'নামই হলো নামধারী সত্তা'—এই মতের সঠিকতার পক্ষে তিনটি দলিল পেশ করেছেন:
১ — মহান আল্লাহর বাণী: {তোমার সুউচ্চ রবের নামের তাসবিহ পাঠ করো} [আল-আলা: ১], এবং উবাই-এর কিরাতে রয়েছে: "আমার সুউচ্চ রবের মহিমা ঘোষণা করছি", এখানে নাম উল্লেখ করা হয়েছে কিন্তু উদ্দেশ্য হলো নামধারী সত্তা, সুতরাং নামই হলো নামধারী সত্তা।
২ — মহান আল্লাহর বাণী: {বরকতময় তোমার রবের নাম, যিনি মহিমা ও মহানুভবতার অধিকারী} [আর-রাহমান: ৭৮], তিনি বলেন: (যুল জালাল—মহিমার অধিকারী): এটি নামের দিকে ফিরে যায়, আর (যিল জালাল): এটি রবের দিকে ফিরে যায়। অতএব নাম ও নামধারী সত্তা এক।
৩ — কবির উক্তি: (এক বছর পর্যন্ত, তারপর তোমাদের উপর সালামের নাম বর্ষিত হোক … ) অর্থাৎ: তারপর তোমাদের উপর সালাম বর্ষিত হোক। আস-সামআনী যা উল্লেখ করেছেন তা ছাড়াও এই মতের প্রবক্তারা আরও দলিল পেশ করেছেন, যা আলোচনার ক্ষেত্র এটি নয়। তবে আস-সামআনী যা উল্লেখ করেছেন এবং যার মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন সেটিই আমাদের কাছে গুরুত্বপূর্ণ।
ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এই দলিলগুলো পর্যালোচনা করেছেন এবং সেগুলোর উত্তর দিয়েছেন। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এগুলো কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্যের বিপরীত, বরং এগুলো তাদের সপক্ষে নয় বরং তাদের বিপক্ষেই দলিল। পর্যালোচনার দিকগুলো নিম্নরূপ:
১ — মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে তাঁর দলিল পেশ করা: {তোমার সুউচ্চ রবের নামের তাসবিহ পাঠ করো} [আল-আলা: ১], এবং উবাই-এর কিরাতে: (আমার সুউচ্চ রবের মহিমা ঘোষণা করছি):--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ রশিদ রিদা: তাফসির আল-মানার, আল-হায়আহ আল-মিসরিয়্যাহ আল-আম্মাহ লিল-কিতাব, ১৯৯০ খ্রি., (১/ ৩৫)
(২) দেখুন: তামের মুহাম্মদ মুতাওয়াল্লি: মানহাজুশ শায়খ রশিদ রিদা ফিল আকিদাহ: দার মাজেদ আসিরি, ১ম সংস্করণ, ১৪২৫ হি., (৩৪৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 321)