و ـ أن أسماء البارئ لا هي البارئ، ولا هي غيره، وهذا قول بعض الكلابية، وهو متفرع عن قولهم في الصفات، فابن كلاب كان يقول: إن أسماء الله وصفاته لذاته، لا هي الله، وهي غيره، وإنها قائمة بالله، ولا يجوز أن تقوم بالصفات صفات، وكان يقول: إن وجه الله لا هو الله، ولا هو غيره، وهو صفة له.(1)
ز ـ ما نُقل عن الإمام أبي الحسن الأشعري: من أن الاسم قد يكون عين المسمى، نحو الله، فإنه اسم علم للذات، من غير اعتبار معنى فيه، وقد يكون غيره، نحو الخالق والرازق، مما يدل على نسبته إلى غيره، ولا شك أنها غيره، وقد يكون لا هو ولا غيره، كالعليم والقدير، مما يدل على صفة حقيقية. نقله عنه صاحب المواقف(2)، وقال الإمام ابن تيمية: " وهو المشهور عن أبي الحسن "(3)، ورد في كتاب الإبانة على من يقول بقول الجهمية، وذكر قول أهل الحق، فقال: " وأن من زعم أن أسماء الله غيره كان ضالاً "(4).
والذي يهمنا في هذا المقام، رأي الإمام السمعاني في هذه المسألة، وسبق أن أشرت إلى أن قوله فيها، موافق لقول بعض أهل السنة، في أن الاسم هو المسمى، يقول:
ـ " وقوله: " ذُو الْجَلَالِ " ينصرف إلى الاسم، وقوله: " ذِي الْجَلَالِ " ينصرف إلى الرب، والاسم والمسماة واحد عند أهل السنة "(5).
ـ " وقوله: " فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ " (الحاقة 52)، أي: نزه ربك العظيم، واذكره بأوصافه المحمودة اللائقة. وفيه دليل على أن الاسم هو المسمى، ولا فرق بينهما "(6).
ـ " وقوله تعالى: " سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى " (الأعلى 1)، وفي قراءة أبي: " سبحان ربي الأعلى ". وقال الشاعر:
إلى الحول ثم اسم السلام عليكم … ومن يبك حولاً كاملاً فقد اعتذر--------------------------------------------
(1) الأشعري: مقالات الإسلاميين: 1/ 138 - 139، 2/ 399
(2) الإيجي: المواقف: 3/ 302
(3) ابن تيمية: مجموع الفتاوى: 6/ 188
(4) الأشعري: الإبانة: دار الأنصار، القاهرة، ط 1، 1397 هـ، (22)
(5) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 340
(6) السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 43
ز ـ ما نُقل عن الإمام أبي الحسن الأشعري: من أن الاسم قد يكون عين المسمى، نحو الله، فإنه اسم علم للذات، من غير اعتبار معنى فيه، وقد يكون غيره، نحو الخالق والرازق، مما يدل على نسبته إلى غيره، ولا شك أنها غيره، وقد يكون لا هو ولا غيره، كالعليم والقدير، مما يدل على صفة حقيقية. نقله عنه صاحب المواقف(2)، وقال الإمام ابن تيمية: " وهو المشهور عن أبي الحسن "(3)، ورد في كتاب الإبانة على من يقول بقول الجهمية، وذكر قول أهل الحق، فقال: " وأن من زعم أن أسماء الله غيره كان ضالاً "(4).
والذي يهمنا في هذا المقام، رأي الإمام السمعاني في هذه المسألة، وسبق أن أشرت إلى أن قوله فيها، موافق لقول بعض أهل السنة، في أن الاسم هو المسمى، يقول:
ـ " وقوله: " ذُو الْجَلَالِ " ينصرف إلى الاسم، وقوله: " ذِي الْجَلَالِ " ينصرف إلى الرب، والاسم والمسماة واحد عند أهل السنة "(5).
ـ " وقوله: " فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ " (الحاقة 52)، أي: نزه ربك العظيم، واذكره بأوصافه المحمودة اللائقة. وفيه دليل على أن الاسم هو المسمى، ولا فرق بينهما "(6).
ـ " وقوله تعالى: " سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى " (الأعلى 1)، وفي قراءة أبي: " سبحان ربي الأعلى ". وقال الشاعر:
إلى الحول ثم اسم السلام عليكم … ومن يبك حولاً كاملاً فقد اعتذر--------------------------------------------
(1) الأشعري: مقالات الإسلاميين: 1/ 138 - 139، 2/ 399
(2) الإيجي: المواقف: 3/ 302
(3) ابن تيمية: مجموع الفتاوى: 6/ 188
(4) الأشعري: الإبانة: دار الأنصار، القاهرة، ط 1، 1397 هـ، (22)
(5) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 340
(6) السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 43
৬. — স্রষ্টার নামসমূহ না স্বয়ং স্রষ্টা, আর না তা তাঁর থেকে ভিন্ন; এটি কিছু কুল্লাবিদের মত, যা গুণাবলি সম্পর্কে তাদের মতবাদ থেকে উদ্ভূত। ইবনে কুল্লাব বলতেন: আল্লাহর নাম ও গুণাবলি তাঁর সত্তার জন্য সাব্যস্ত, তা স্বয়ং আল্লাহ নয়, আবার তা তাঁর থেকে ভিন্নও নয়। আর তা আল্লাহর সত্তায় বিদ্যমান, তবে গুণাবলির সাথে গুণাবলি যুক্ত হওয়া বৈধ নয়। তিনি আরও বলতেন: আল্লাহর চেহারা স্বয়ং আল্লাহ নয়, আবার তাঁর থেকে ভিন্নও নয়, বরং তা তাঁর একটি গুণ।(১)
৭. — ইমাম আবুল হাসান আল-আশআরি থেকে যা বর্ণিত হয়েছে: নাম কখনও নামধারী সত্তার অনুরূপ হতে পারে, যেমন 'আল্লাহ', কেননা এটি কোনো অর্থ বিবেচনা করা ছাড়াই সত্তার জন্য নির্দিষ্ট নাম। আবার তা সত্তা থেকে ভিন্নও হতে পারে, যেমন 'আল-খালিক' (সৃষ্টিকর্তা) ও 'আর-রাজ্জাক' (রিজিকদাতা), যা অন্য কিছুর সাথে তাঁর সম্পর্কের ইঙ্গিত দেয় এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তা তাঁর থেকে ভিন্ন। আবার তা স্বয়ং সত্তাও নয়, আবার ভিন্নও নয়, যেমন 'আল-আলিম' (সর্বজ্ঞ) ও 'আল-কাদির' (সর্বশক্তিমান), যা প্রকৃত গুণের পরিচয় দেয়। 'মাওয়াকিফ' গ্রন্থের লেখক এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন(২), এবং ইমাম ইবনে তাইমিয়া বলেন: "এটিই আবুল হাসানের পক্ষ থেকে প্রসিদ্ধ মত"(৩)। তিনি 'আল-ইবানাহ' গ্রন্থে জাহমি মতবাদে বিশ্বাসীদের খণ্ডন করেছেন এবং আহলে হকের বক্তব্য উল্লেখ করে বলেছেন: "আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে আল্লাহর নামসমূহ তাঁর থেকে ভিন্ন, সে পথভ্রষ্ট"(৪)।
এই স্থানে আমাদের জন্য যা গুরুত্বপূর্ণ তা হলো এই বিষয়ে ইমাম সামআনীর অভিমত। ইতিপূর্বে আমি উল্লেখ করেছি যে, এই বিষয়ে তাঁর বক্তব্য আহলে সুন্নাতের কারো কারো বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, নামই হলো নামধারী সত্তা। তিনি বলেন:
— "এবং তাঁর বাণী: 'জুল জালাল' (মহামহিম) কথাটি নামের দিকে নির্দেশ করে, আর 'জিল জালাল' কথাটি রবের দিকে নির্দেশ করে; আর আহলে সুন্নাতের নিকট নাম ও নামধারী সত্তা অভিন্ন"(৫)।
— "এবং তাঁর বাণী: 'সুতরাং আপনি আপনার মহান রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন' (আল-হাক্কাহ ৫২), অর্থাৎ: আপনার মহান রবের পবিত্রতা বর্ণনা করুন এবং তাঁর যথাযথ প্রশংসনীয় গুণাবলি দ্বারা তাঁকে স্মরণ করুন। এর মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে, নামই হলো নামধারী সত্তা এবং উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই"(৬)।
— "এবং মহান আল্লাহর বাণী: 'আপনি আপনার সুউচ্চ রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন' (আল-আ'লা ১)। আর উবাই-এর কিরাআতে রয়েছে: 'সুবহানা রাব্বিয়াল আ'লা' (আমার সুউচ্চ রবের পবিত্রতা ঘোষণা করছি)। কবি বলেছেন:
এক বছর পর্যন্ত, অতঃপর তোমাদের ওপর সালামের (শান্তির) নাম... আর যে ব্যক্তি পূর্ণ এক বছর ধরে বিলাপ করে, সে তো ওজর পেশ করল।--------------------------------------------
(১) আল-আশআরি: মাক্বালাতুল ইসলামিয়্যীন: ১/ ১৩৮ - ১৩৯, ২/ ৩৯৯
(২) আল-ইজি: আল-মাওয়াকিফ: ৩/ ৩০২
(৩) ইবনে তাইমিয়া: মাজমুউল ফাতাওয়া: ৬/ ১৮৮
(৪) আল-আশআরি: আল-ইবানাহ: দারুল আনসার, কায়রো, ১ম সংস্করণ, ১৩৯৭ হিজরি, (২২)
(৫) আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৫/ ৩৪০
(৬) আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৬/ ৪৩
৭. — ইমাম আবুল হাসান আল-আশআরি থেকে যা বর্ণিত হয়েছে: নাম কখনও নামধারী সত্তার অনুরূপ হতে পারে, যেমন 'আল্লাহ', কেননা এটি কোনো অর্থ বিবেচনা করা ছাড়াই সত্তার জন্য নির্দিষ্ট নাম। আবার তা সত্তা থেকে ভিন্নও হতে পারে, যেমন 'আল-খালিক' (সৃষ্টিকর্তা) ও 'আর-রাজ্জাক' (রিজিকদাতা), যা অন্য কিছুর সাথে তাঁর সম্পর্কের ইঙ্গিত দেয় এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তা তাঁর থেকে ভিন্ন। আবার তা স্বয়ং সত্তাও নয়, আবার ভিন্নও নয়, যেমন 'আল-আলিম' (সর্বজ্ঞ) ও 'আল-কাদির' (সর্বশক্তিমান), যা প্রকৃত গুণের পরিচয় দেয়। 'মাওয়াকিফ' গ্রন্থের লেখক এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন(২), এবং ইমাম ইবনে তাইমিয়া বলেন: "এটিই আবুল হাসানের পক্ষ থেকে প্রসিদ্ধ মত"(৩)। তিনি 'আল-ইবানাহ' গ্রন্থে জাহমি মতবাদে বিশ্বাসীদের খণ্ডন করেছেন এবং আহলে হকের বক্তব্য উল্লেখ করে বলেছেন: "আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে আল্লাহর নামসমূহ তাঁর থেকে ভিন্ন, সে পথভ্রষ্ট"(৪)।
এই স্থানে আমাদের জন্য যা গুরুত্বপূর্ণ তা হলো এই বিষয়ে ইমাম সামআনীর অভিমত। ইতিপূর্বে আমি উল্লেখ করেছি যে, এই বিষয়ে তাঁর বক্তব্য আহলে সুন্নাতের কারো কারো বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, নামই হলো নামধারী সত্তা। তিনি বলেন:
— "এবং তাঁর বাণী: 'জুল জালাল' (মহামহিম) কথাটি নামের দিকে নির্দেশ করে, আর 'জিল জালাল' কথাটি রবের দিকে নির্দেশ করে; আর আহলে সুন্নাতের নিকট নাম ও নামধারী সত্তা অভিন্ন"(৫)।
— "এবং তাঁর বাণী: 'সুতরাং আপনি আপনার মহান রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন' (আল-হাক্কাহ ৫২), অর্থাৎ: আপনার মহান রবের পবিত্রতা বর্ণনা করুন এবং তাঁর যথাযথ প্রশংসনীয় গুণাবলি দ্বারা তাঁকে স্মরণ করুন। এর মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে, নামই হলো নামধারী সত্তা এবং উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই"(৬)।
— "এবং মহান আল্লাহর বাণী: 'আপনি আপনার সুউচ্চ রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন' (আল-আ'লা ১)। আর উবাই-এর কিরাআতে রয়েছে: 'সুবহানা রাব্বিয়াল আ'লা' (আমার সুউচ্চ রবের পবিত্রতা ঘোষণা করছি)। কবি বলেছেন:
এক বছর পর্যন্ত, অতঃপর তোমাদের ওপর সালামের (শান্তির) নাম... আর যে ব্যক্তি পূর্ণ এক বছর ধরে বিলাপ করে, সে তো ওজর পেশ করল।--------------------------------------------
(১) আল-আশআরি: মাক্বালাতুল ইসলামিয়্যীন: ১/ ১৩৮ - ১৩৯, ২/ ৩৯৯
(২) আল-ইজি: আল-মাওয়াকিফ: ৩/ ৩০২
(৩) ইবনে তাইমিয়া: মাজমুউল ফাতাওয়া: ৬/ ১৮৮
(৪) আল-আশআরি: আল-ইবানাহ: দারুল আনসার, কায়রো, ১ম সংস্করণ, ১৩৯৭ হিজরি, (২২)
(৫) আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৫/ ৩৪০
(৬) আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৬/ ৪৩
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 318)