ونقل الإمام ابن تيمية، عن الإمام ابن خفيف، أن القول في الاسم والمسمى بدعة(1)، وفي جزء امتحان السني من البدعي: " يُسأل: عن الاسم هل هو المسمى أم غيره؟ فإن قال: الاسم للمسمى، أو علم دل على المسمى، أوصفة للمسمى فهو سني، وإن قال: غير المسمى، فهو معتزلي "(2).
وقبل ذكر رأي الإمام السمعاني في هذه المسألة، أُشير إلى بعض القضايا المهمة التي تُؤصل لهذه المسألة:
1 ـ أن هذه المسألة فرع عن مسألة أخرى كبرى، تولى كبرها الجهمية والمعتزلة، وذلك حين شاع عنهم القول: بأن أسماء الله تعالى مخلوقة، وهؤلاء الذين كان العلماء يُغلظون القول فيهم، ويحذرون منهم، وكانوا يُطلقون على من يقول: الاسم غير المسمى زنديقاً؛ بناء على أن الأسماء مخلوقة، وأن الله لم يسم نفسه، ولم يتكلم بها حقيقة، وإنما خلقها في غيره، أو سماه بها بعض خلقه.(3)
2 ـ أن مرد هذه المسألة، إلى صفة الكلام لله جل وعلا، فبينهما ارتباط وثيق، يقول الإمام ابن تيمية: " إن القول في أسماء الله، هو نوع من القول في كلام الله "(4)، فمن أثبت صفة الكلام على حقيقتها، وأن الله جل وعلا يتكلم بحرف وصوت، ويتكلم كيف شاء، ومتى شاء، أثبت أن الله تعالى هو الذي سمَّى نفسه، وتكلم بها حقيقة، وأنها غير مخلوقة، وليست من وضع البشر.
ومن أنكر قيام الصفات بالله تعالى، وقال: إن كلامه مخلوق، خلقه خارجاً عن ذاته، وأنه خلقه في بعض الأجسام، وابتداؤه من ذلك الجسم لا من الله، كما هو قول الجهمية والمعتزلة، طرد مذهبه، وقال: إن أسماءه مخلوقة، لكن هم عبروا بأن الاسم غير المسمى من جهة احتمالها في اللغة؛ تلبيساً على الناس، وإن كانوا يقصدون إلى ما ذكرناه، ولذلك كانت هذه اللفظة محتملة للحق والباطل.--------------------------------------------
(1) ابن تيمية: الفتوى الحموية الكبرى، دار الصميعي، ط 2، 1425 هـ (450)
(2) الشيرازي: جزء فيه امتحان السني من البدعي، دار الإمام مالك، أبو ظبي، (541)
(3) ابن تيمية: مجموع الفتاوى: 6/ 186
(4) ابن تيمية: مجموع الفتاوى: 6/ 186
وقبل ذكر رأي الإمام السمعاني في هذه المسألة، أُشير إلى بعض القضايا المهمة التي تُؤصل لهذه المسألة:
1 ـ أن هذه المسألة فرع عن مسألة أخرى كبرى، تولى كبرها الجهمية والمعتزلة، وذلك حين شاع عنهم القول: بأن أسماء الله تعالى مخلوقة، وهؤلاء الذين كان العلماء يُغلظون القول فيهم، ويحذرون منهم، وكانوا يُطلقون على من يقول: الاسم غير المسمى زنديقاً؛ بناء على أن الأسماء مخلوقة، وأن الله لم يسم نفسه، ولم يتكلم بها حقيقة، وإنما خلقها في غيره، أو سماه بها بعض خلقه.(3)
2 ـ أن مرد هذه المسألة، إلى صفة الكلام لله جل وعلا، فبينهما ارتباط وثيق، يقول الإمام ابن تيمية: " إن القول في أسماء الله، هو نوع من القول في كلام الله "(4)، فمن أثبت صفة الكلام على حقيقتها، وأن الله جل وعلا يتكلم بحرف وصوت، ويتكلم كيف شاء، ومتى شاء، أثبت أن الله تعالى هو الذي سمَّى نفسه، وتكلم بها حقيقة، وأنها غير مخلوقة، وليست من وضع البشر.
ومن أنكر قيام الصفات بالله تعالى، وقال: إن كلامه مخلوق، خلقه خارجاً عن ذاته، وأنه خلقه في بعض الأجسام، وابتداؤه من ذلك الجسم لا من الله، كما هو قول الجهمية والمعتزلة، طرد مذهبه، وقال: إن أسماءه مخلوقة، لكن هم عبروا بأن الاسم غير المسمى من جهة احتمالها في اللغة؛ تلبيساً على الناس، وإن كانوا يقصدون إلى ما ذكرناه، ولذلك كانت هذه اللفظة محتملة للحق والباطل.--------------------------------------------
(1) ابن تيمية: الفتوى الحموية الكبرى، دار الصميعي، ط 2، 1425 هـ (450)
(2) الشيرازي: جزء فيه امتحان السني من البدعي، دار الإمام مالك، أبو ظبي، (541)
(3) ابن تيمية: مجموع الفتاوى: 6/ 186
(4) ابن تيمية: مجموع الفتاوى: 6/ 186
ইমাম ইবনে তাইমিয়া ইমাম ইবনে খাফিফ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নাম এবং নামধারী সম্পর্কে আলোচনা করা একটি বিদআত(১)। আর 'জুজউ ইমতিহানুস সুন্নি মিনাল বিদয়ি' নামক পুস্তিকায় বর্ণিত হয়েছে: "জিজ্ঞাসা করা হবে: নাম কি নামধারী স্বয়ং, নাকি তা থেকে ভিন্ন কিছু? যদি সে বলে: নাম নামধারীর জন্য, অথবা এটি এমন এক চিহ্ন যা নামধারীকে নির্দেশ করে, অথবা এটি নামধারীর একটি গুণ, তবে সে সুন্নি। আর যদি সে বলে: নাম নামধারী থেকে ভিন্ন, তবে সে মুতাজিলি"(২)।
এই বিষয়ে ইমাম সামআনির মতামত উল্লেখ করার আগে, আমি কিছু গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করছি যা এই মাসআলার ভিত্তি প্রদান করে:
১- এই মাসআলাটি অন্য একটি বড় মাসআলার শাখা, যার মূল দায়ভার জাহমিয়া ও মুতাজিলিরা গ্রহণ করেছিল। এটি তখন ঘটেছিল যখন তাদের মধ্যে এই মতটি ছড়িয়ে পড়েছিল যে: আল্লাহ তাআলার নামসমূহ সৃষ্টি (মাখলুক)। আলেমগণ তাদের ব্যাপারে কঠোর ভাষা ব্যবহার করতেন এবং তাদের থেকে সতর্ক করতেন। যারা বলত 'নাম নামধারী থেকে ভিন্ন', তারা তাদের জিন্দিক বলে অভিহিত করতেন; এই ভিত্তির ওপর যে, নামসমূহ সৃষ্টি, এবং আল্লাহ নিজের নামকরণ করেননি এবং প্রকৃতপক্ষে তা উচ্চারণ করেননি, বরং তিনি তা অন্যের মধ্যে সৃষ্টি করেছেন অথবা তাঁর সৃষ্টির কেউ তাঁকে সেই নামে অভিহিত করেছে।(৩)
২- এই মাসআলার মূল ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর কালামের (কথা বলা) গুণের দিকে, ফলে এই দুটির মধ্যে নিবিড় সম্পর্ক রয়েছে। ইমাম ইবনে তাইমিয়া বলেন: "আল্লাহর নামসমূহ সম্পর্কে আলোচনা মূলত আল্লাহর কালাম সম্পর্কে আলোচনারই একটি ধরন"(৪)। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর কালামের গুণটিকে তার প্রকৃত অর্থে সাব্যস্ত করে এবং বিশ্বাস করে যে আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা হরফ (বর্ণ) ও সউত (শব্দ) যোগে কথা বলেন এবং তিনি যেভাবে চান ও যখন চান কথা বলেন, সে এটিও সাব্যস্ত করে যে আল্লাহ তাআলাই নিজের নামকরণ করেছেন এবং প্রকৃতপক্ষে তা উচ্চারণ করেছেন, আর এগুলো সৃষ্টি নয় এবং মানুষের তৈরিও নয়।
আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সত্তার সাথে সিফাত বা গুণাবলি বিদ্যমান থাকাকে অস্বীকার করে এবং বলে: তাঁর কালাম সৃষ্টি, তিনি তা নিজের সত্তার বাইরে সৃষ্টি করেছেন এবং কোনো একটি বস্তুর মধ্যে তা সৃষ্টি করেছেন, আর সেই কালামের সূচনা ঐ বস্তু থেকে হয়েছে, আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়—যেমনটি জাহমিয়া ও মুতাজিলিদের বক্তব্য—সে নিজের মাযহাবের ধারাবাহিকতায় বলে যে: আল্লাহর নামসমূহ সৃষ্টি। তবে তারা মানুষের মাঝে বিভ্রান্তি সৃষ্টির উদ্দেশ্যে ভাষাগত মারপ্যাঁচের সুযোগ নিয়ে 'নাম নামধারী থেকে ভিন্ন' কথাটি ব্যক্ত করেছে, যদিও তারা আমাদের উল্লিখিত উদ্দেশ্যটিই পোষণ করত। এই কারণেই এই পরিভাষাটি সত্য ও মিথ্যা উভয় অর্থের সম্ভাবনা রাখে।--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়া: আল-ফাতাওয়াল হামাউইয়াতুল কুবরা, দারুস সুমায়ি, ২য় সংস্করণ, ১৪২৫ হিজরি (৪৫০)
(২) আশ-শিরাজি: জুজউন ফিহি ইমতিহানুস সুন্নি মিনাল বিদয়ি, দারুল ইমাম মালিক, আবুধাবি, (৫৪১)
(৩) ইবনে তাইমিয়া: মাজমুউল ফাতাওয়া: ৬/১৮৬
(৪) ইবনে তাইমিয়া: মাজমুউল ফাতাওয়া: ৬/১৮৬
এই বিষয়ে ইমাম সামআনির মতামত উল্লেখ করার আগে, আমি কিছু গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করছি যা এই মাসআলার ভিত্তি প্রদান করে:
১- এই মাসআলাটি অন্য একটি বড় মাসআলার শাখা, যার মূল দায়ভার জাহমিয়া ও মুতাজিলিরা গ্রহণ করেছিল। এটি তখন ঘটেছিল যখন তাদের মধ্যে এই মতটি ছড়িয়ে পড়েছিল যে: আল্লাহ তাআলার নামসমূহ সৃষ্টি (মাখলুক)। আলেমগণ তাদের ব্যাপারে কঠোর ভাষা ব্যবহার করতেন এবং তাদের থেকে সতর্ক করতেন। যারা বলত 'নাম নামধারী থেকে ভিন্ন', তারা তাদের জিন্দিক বলে অভিহিত করতেন; এই ভিত্তির ওপর যে, নামসমূহ সৃষ্টি, এবং আল্লাহ নিজের নামকরণ করেননি এবং প্রকৃতপক্ষে তা উচ্চারণ করেননি, বরং তিনি তা অন্যের মধ্যে সৃষ্টি করেছেন অথবা তাঁর সৃষ্টির কেউ তাঁকে সেই নামে অভিহিত করেছে।(৩)
২- এই মাসআলার মূল ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর কালামের (কথা বলা) গুণের দিকে, ফলে এই দুটির মধ্যে নিবিড় সম্পর্ক রয়েছে। ইমাম ইবনে তাইমিয়া বলেন: "আল্লাহর নামসমূহ সম্পর্কে আলোচনা মূলত আল্লাহর কালাম সম্পর্কে আলোচনারই একটি ধরন"(৪)। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর কালামের গুণটিকে তার প্রকৃত অর্থে সাব্যস্ত করে এবং বিশ্বাস করে যে আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা হরফ (বর্ণ) ও সউত (শব্দ) যোগে কথা বলেন এবং তিনি যেভাবে চান ও যখন চান কথা বলেন, সে এটিও সাব্যস্ত করে যে আল্লাহ তাআলাই নিজের নামকরণ করেছেন এবং প্রকৃতপক্ষে তা উচ্চারণ করেছেন, আর এগুলো সৃষ্টি নয় এবং মানুষের তৈরিও নয়।
আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সত্তার সাথে সিফাত বা গুণাবলি বিদ্যমান থাকাকে অস্বীকার করে এবং বলে: তাঁর কালাম সৃষ্টি, তিনি তা নিজের সত্তার বাইরে সৃষ্টি করেছেন এবং কোনো একটি বস্তুর মধ্যে তা সৃষ্টি করেছেন, আর সেই কালামের সূচনা ঐ বস্তু থেকে হয়েছে, আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়—যেমনটি জাহমিয়া ও মুতাজিলিদের বক্তব্য—সে নিজের মাযহাবের ধারাবাহিকতায় বলে যে: আল্লাহর নামসমূহ সৃষ্টি। তবে তারা মানুষের মাঝে বিভ্রান্তি সৃষ্টির উদ্দেশ্যে ভাষাগত মারপ্যাঁচের সুযোগ নিয়ে 'নাম নামধারী থেকে ভিন্ন' কথাটি ব্যক্ত করেছে, যদিও তারা আমাদের উল্লিখিত উদ্দেশ্যটিই পোষণ করত। এই কারণেই এই পরিভাষাটি সত্য ও মিথ্যা উভয় অর্থের সম্ভাবনা রাখে।--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়া: আল-ফাতাওয়াল হামাউইয়াতুল কুবরা, দারুস সুমায়ি, ২য় সংস্করণ, ১৪২৫ হিজরি (৪৫০)
(২) আশ-শিরাজি: জুজউন ফিহি ইমতিহানুস সুন্নি মিনাল বিদয়ি, দারুল ইমাম মালিক, আবুধাবি, (৫৪১)
(৩) ইবনে তাইমিয়া: মাজমুউল ফাতাওয়া: ৬/১৮৬
(৪) ইবনে তাইমিয়া: মাজমুউল ফাতাওয়া: ৬/১৮৬
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 314)