وقال في تفسير قوله تعالى: " اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى " (طه 8): " الحسنى للأسماء هو جمع، والحسنى صفة الواحد، وذلك لأن هذه تتناول الأسماء كلها؛ لأنها جمع، كما تتناول الواحدة من المؤنثات، يُقال: هذه أسماء، فلذلك صح أن يُقال: حسنى، ولم يقل: حسان، وهكذا قوله تعالى: " مَآرِبُ أُخْرَى "، ولم يقل آخر "(1).
وفي تفسير قوله تعالى: " هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى " (الحشر 24)، يقول السمعاني:"الحسنى: هو تأنيث الأحسن، وهي ها هنا بمعنى العليا"(2).
وقال في الصفات: " وقوله: " وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى " (النحل 60)، أي: الصفة العليا، وذلك مثل قولهم: عالم، وقادر، ورازق، وحي، وغير هذا "(3).
وقال: " وقوله: " وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى " (الروم 27)، أي: الصفة الأعلى، والصفة الأعلى: أنه لا شريك له وليس كمثله شيء، قاله ابن عباس "(4).
وأشار السمعاني في مقام آخر، إلى أن الواجب في الصفة، هو إثباتها كما أثبتها الله تعالى لنفسه، من غير تكييف، فقال: قوله تعالى: " يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ " (النحل 50)، كما وصف به نفسه، من غير تكييف "(5).
وهنا يُلاحظ أن السمعاني ذكر قيوداً مهمة في التعريف، وهي:
1 ـ ورودها في الأخبار والنصوص، وعليه فهي توقيفية نصية(6)،كما قال هو في موطن آخر: " واعلم أن أسماء الله تعالى على التوقيف "(7).--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 322
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 411
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 181
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 207
(5) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 177
(6) قال ابن عطية:" ومن أسماء الله ما ورد في القرآن، ومنها ما ورد في الحديث وتواتر، وهذا هو الذي ينبغي أن يعتمد عليه " المحرر الوجيز: 2/ 481
(7) السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 235
وفي تفسير قوله تعالى: " هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى " (الحشر 24)، يقول السمعاني:"الحسنى: هو تأنيث الأحسن، وهي ها هنا بمعنى العليا"(2).
وقال في الصفات: " وقوله: " وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى " (النحل 60)، أي: الصفة العليا، وذلك مثل قولهم: عالم، وقادر، ورازق، وحي، وغير هذا "(3).
وقال: " وقوله: " وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى " (الروم 27)، أي: الصفة الأعلى، والصفة الأعلى: أنه لا شريك له وليس كمثله شيء، قاله ابن عباس "(4).
وأشار السمعاني في مقام آخر، إلى أن الواجب في الصفة، هو إثباتها كما أثبتها الله تعالى لنفسه، من غير تكييف، فقال: قوله تعالى: " يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ " (النحل 50)، كما وصف به نفسه، من غير تكييف "(5).
وهنا يُلاحظ أن السمعاني ذكر قيوداً مهمة في التعريف، وهي:
1 ـ ورودها في الأخبار والنصوص، وعليه فهي توقيفية نصية(6)،كما قال هو في موطن آخر: " واعلم أن أسماء الله تعالى على التوقيف "(7).--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 322
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 411
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 181
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 207
(5) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 177
(6) قال ابن عطية:" ومن أسماء الله ما ورد في القرآن، ومنها ما ورد في الحديث وتواتر، وهذا هو الذي ينبغي أن يعتمد عليه " المحرر الوجيز: 2/ 481
(7) السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 235
এবং তিনি মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই, তাঁরই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ" (ত্বহা ৮)-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: "নামসমূহের ক্ষেত্রে 'হুসনা' শব্দটি বহুবচন হিসেবে ব্যবহৃত, আর 'হুসনা' মূলত একবচনের বিশেষণ, কারণ এটি সমস্ত নামকে অন্তর্ভুক্ত করে; যেহেতু এটি বহুবচন, যেমনটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক বহুবচনের ক্ষেত্রে একবচনের শব্দ ব্যবহৃত হয়। বলা হয়: 'এগুলো নামসমূহ', এ কারণেই 'হুসনা' বলা সঠিক হয়েছে, 'হিসান' বলা হয়নি। একইভাবে মহান আল্লাহর বাণী: 'অন্যান্য প্রয়োজন', এখানে 'আখার' বলা হয়নি।"(১).
আর মহান আল্লাহর বাণী: "তিনিই আল্লাহ, সৃষ্টিকর্তা, উদ্ভাবক, রূপদানকারী, তাঁরই জন্য রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ" (হাশর ২৪)-এর ব্যাখ্যায় সামআনী বলেন: "হুসনা: এটি 'আহসান'-এর স্ত্রীলিঙ্গ রূপ, এবং এখানে এটি 'সর্বোচ্চ' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।"(২).
তিনি গুণাবলি সম্পর্কে বলেছেন: "এবং মহান আল্লাহর বাণী: 'আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ' (নাহল ৬০), অর্থাৎ: সর্বোচ্চ গুণ। আর তা হলো তাদের এই কথার মতো: জ্ঞানী, সক্ষম, রিযিকদাতা, চিরঞ্জীব এবং এ ছাড়া অন্যান্য।"(৩).
তিনি আরও বলেছেন: "এবং মহান আল্লাহর বাণী: 'আর আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে তাঁরই সর্বোচ্চ উদাহরণ' (রুম ২৭), অর্থাৎ: সর্বোচ্চ গুণ। আর সর্বোচ্চ গুণ হলো: তাঁর কোনো অংশীদার নেই এবং কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, এটি ইবনে আব্বাস বলেছেন।"(৪).
সামআনী অন্য এক স্থানে ইঙ্গিত করেছেন যে, গুণের ক্ষেত্রে আবশ্যকীয় বিষয় হলো তা সাব্যস্ত করা যেভাবে মহান আল্লাহ নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন, কোনো প্রকার ধরন নির্ধারণ ছাড়াই। তিনি বলেছেন: "মহান আল্লাহর বাণী: 'তারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করে যিনি তাদের উপরে রয়েছেন' (নাহল ৫০), যেভাবে তিনি নিজেকে বিশেষিত করেছেন, কোনো ধরন নির্ধারণ ছাড়াই।"(৫).
এখানে লক্ষ্য করা যায় যে, সামআনী সংজ্ঞায়নের ক্ষেত্রে কিছু গুরুত্বপূর্ণ শর্ত উল্লেখ করেছেন, আর সেগুলো হলো:
১ ـ সেগুলো বর্ণনা ও দলিলে বিদ্যমান থাকা, সুতরাং সেগুলো দলিলনির্ভর ও পাঠভিত্তিক।(৬) যেমনটি তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: "জেনে রাখো যে, মহান আল্লাহর নামসমূহ দলিলনির্ভর।"(৭).--------------------------------------------
(১) সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/৩২২
(২) সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৫/৪১১
(৩) সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/১৮১
(৪) সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৪/২০৭
(৫) সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/১৭৭
(৬) ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: "আল্লাহর নামসমূহের মধ্যে কিছু কুরআনে এসেছে, আর কিছু হাদীসে এসেছে এবং তা ব্যাপকভাবে বর্ণিত হয়েছে, আর এটিই সেই বিষয় যার ওপর নির্ভর করা উচিত।" আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ: ২/৪৮১
(৭) সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ২/২৩৫
আর মহান আল্লাহর বাণী: "তিনিই আল্লাহ, সৃষ্টিকর্তা, উদ্ভাবক, রূপদানকারী, তাঁরই জন্য রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ" (হাশর ২৪)-এর ব্যাখ্যায় সামআনী বলেন: "হুসনা: এটি 'আহসান'-এর স্ত্রীলিঙ্গ রূপ, এবং এখানে এটি 'সর্বোচ্চ' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।"(২).
তিনি গুণাবলি সম্পর্কে বলেছেন: "এবং মহান আল্লাহর বাণী: 'আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ' (নাহল ৬০), অর্থাৎ: সর্বোচ্চ গুণ। আর তা হলো তাদের এই কথার মতো: জ্ঞানী, সক্ষম, রিযিকদাতা, চিরঞ্জীব এবং এ ছাড়া অন্যান্য।"(৩).
তিনি আরও বলেছেন: "এবং মহান আল্লাহর বাণী: 'আর আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে তাঁরই সর্বোচ্চ উদাহরণ' (রুম ২৭), অর্থাৎ: সর্বোচ্চ গুণ। আর সর্বোচ্চ গুণ হলো: তাঁর কোনো অংশীদার নেই এবং কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, এটি ইবনে আব্বাস বলেছেন।"(৪).
সামআনী অন্য এক স্থানে ইঙ্গিত করেছেন যে, গুণের ক্ষেত্রে আবশ্যকীয় বিষয় হলো তা সাব্যস্ত করা যেভাবে মহান আল্লাহ নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন, কোনো প্রকার ধরন নির্ধারণ ছাড়াই। তিনি বলেছেন: "মহান আল্লাহর বাণী: 'তারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করে যিনি তাদের উপরে রয়েছেন' (নাহল ৫০), যেভাবে তিনি নিজেকে বিশেষিত করেছেন, কোনো ধরন নির্ধারণ ছাড়াই।"(৫).
এখানে লক্ষ্য করা যায় যে, সামআনী সংজ্ঞায়নের ক্ষেত্রে কিছু গুরুত্বপূর্ণ শর্ত উল্লেখ করেছেন, আর সেগুলো হলো:
১ ـ সেগুলো বর্ণনা ও দলিলে বিদ্যমান থাকা, সুতরাং সেগুলো দলিলনির্ভর ও পাঠভিত্তিক।(৬) যেমনটি তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: "জেনে রাখো যে, মহান আল্লাহর নামসমূহ দলিলনির্ভর।"(৭).--------------------------------------------
(১) সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/৩২২
(২) সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৫/৪১১
(৩) সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/১৮১
(৪) সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৪/২০৭
(৫) সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/১৭৭
(৬) ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: "আল্লাহর নামসমূহের মধ্যে কিছু কুরআনে এসেছে, আর কিছু হাদীসে এসেছে এবং তা ব্যাপকভাবে বর্ণিত হয়েছে, আর এটিই সেই বিষয় যার ওপর নির্ভর করা উচিত।" আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ: ২/৪৮১
(৭) সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ২/২৩৫
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 309)