تطرق الإمام السمعاني لهذه المسألة، وبحثها بحثاً مستفيضاً كعادته، وذكر فيها أقوال المفسرين، ورجح السمعاني صحة ما ورد من قصة الغرانيق، ونسبه لأكثر السلف، وذلك أن هذا شيء جرى على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم بإلقاء الشيطان، من غير أن يعتقد، وذلك محنة وفتنة من الله تعالى، والله يمتحن عباده بما شاء، ويفتنهم بما يريد، وليس عليه اعتراض لأحد، وقال: وقالوا: إن هذا وإن كان غلطاً عظيماً، فالغلط يجوز على الأنبياء، إلا أنهم لا يقرون عليه.(1)
لكن شيخ الإسلام ابن تيمية، مع كونه (والله أعلم) يميل إلى هذا القول، ويجعله هو المشهور عند السلف والخلف(2)، يقول: " والمأثور عن السلف يوافق القرآن بذلك "(3)، إلا أنه بيَّن منزع الخلاف عند العلماء، فيما يتعلق بهما من جهة العصمة، فقال: " والعصمة فيما يبلغونه عن الله ثابتة، فلا يستقر في ذلك خطأ بإتفاق المسلمين. ولكن يصدر مايستدركه الله، فينسخ ما يُلقي الشيطان، ويحكم الله آياته؟ هذا فيه قولان "(4). وقال: " ومن قامت البراهين والآيات، على صدقه فيما يُبلِّغه عن الله، كان صادقاً في كل ما يُخبر به عن الله، لا يجوز أن يكون في خبره عن الله شيء من الكذب، لا عمداً، ولا خطأً، وهذا مما اتفق عليه جميع الناس، من المسلمين، واليهود والنصارى، وغيرهم، لم يتنازعوا أنه لا يجوز أن يستقر خبره عن الله خطأ، وإنما تنازعوا هل يجوز أن يقع من الغلط، ما يستدركه ويُبيِّنه، فلا ينافي مقصود الرسالة، كما نُقل من ذكر: (تلك الغرانيق العلى، وإن شفاعتهن لترتجى) "(5).
وهذه المسألة، اختلف الناس فيها على قولين، قول يُجيز وقوعها على ما ورد عن السلف في بيان هذه القصة، وهؤلاء العلماء حين قرروا صحتها، ذهبوا يؤولون ويوجهون الأقوال، مع ما يتناسب مع القول بالعصمة، ولذا كثرت أقوالهم في المسألة.--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 449
(2) ابن تيمية: منهاج السنة: 2/ 409
(3) ابن تيمية: الفتاوى الكبرى: 5/ 257
(4) ابن تيمية: الفتاوى الكبرى: 5/ 256
(5) ابن تيمية: منهاج السنة: 2/ 34
لكن شيخ الإسلام ابن تيمية، مع كونه (والله أعلم) يميل إلى هذا القول، ويجعله هو المشهور عند السلف والخلف(2)، يقول: " والمأثور عن السلف يوافق القرآن بذلك "(3)، إلا أنه بيَّن منزع الخلاف عند العلماء، فيما يتعلق بهما من جهة العصمة، فقال: " والعصمة فيما يبلغونه عن الله ثابتة، فلا يستقر في ذلك خطأ بإتفاق المسلمين. ولكن يصدر مايستدركه الله، فينسخ ما يُلقي الشيطان، ويحكم الله آياته؟ هذا فيه قولان "(4). وقال: " ومن قامت البراهين والآيات، على صدقه فيما يُبلِّغه عن الله، كان صادقاً في كل ما يُخبر به عن الله، لا يجوز أن يكون في خبره عن الله شيء من الكذب، لا عمداً، ولا خطأً، وهذا مما اتفق عليه جميع الناس، من المسلمين، واليهود والنصارى، وغيرهم، لم يتنازعوا أنه لا يجوز أن يستقر خبره عن الله خطأ، وإنما تنازعوا هل يجوز أن يقع من الغلط، ما يستدركه ويُبيِّنه، فلا ينافي مقصود الرسالة، كما نُقل من ذكر: (تلك الغرانيق العلى، وإن شفاعتهن لترتجى) "(5).
وهذه المسألة، اختلف الناس فيها على قولين، قول يُجيز وقوعها على ما ورد عن السلف في بيان هذه القصة، وهؤلاء العلماء حين قرروا صحتها، ذهبوا يؤولون ويوجهون الأقوال، مع ما يتناسب مع القول بالعصمة، ولذا كثرت أقوالهم في المسألة.--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 449
(2) ابن تيمية: منهاج السنة: 2/ 409
(3) ابن تيمية: الفتاوى الكبرى: 5/ 257
(4) ابن تيمية: الفتاوى الكبرى: 5/ 256
(5) ابن تيمية: منهاج السنة: 2/ 34
ইমাম সামআনী এই বিষয়টি উত্থাপন করেছেন এবং তাঁর স্বভাবজাত পদ্ধতি অনুযায়ী এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। এতে তিনি মুফাসসিরগণের অভিমত উল্লেখ করেছেন। সামআনী 'গারানিক'-এর কাহিনীর বর্ণনার বিশুদ্ধতাকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং একে অধিকাংশ সালাফের অভিমত হিসেবে গণ্য করেছেন। আর তা এই যে, শয়তানের প্রক্ষেপণের ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জবান দিয়ে এটি প্রকাশ পেয়েছিল, তবে তিনি তা বিশ্বাস করেননি। এটি ছিল মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি পরীক্ষা ও ফিতনা; আর আল্লাহ তাঁর বান্দাদের যেভাবে ইচ্ছা পরীক্ষা করেন এবং যা দিয়ে ইচ্ছা তাঁদের যাচাই করেন, এতে কারো আপত্তি করার অধিকার নেই। তিনি বলেছেন: তাঁরা বলেছেন, এটি যদিও একটি বড় ধরনের ভুল ছিল, তবে নবীদের থেকে ভুল হওয়া সম্ভব, কিন্তু তাঁদেরকে সেই ভুলের ওপর বহাল রাখা হয় না।(১)
কিন্তু শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ—যদিও তিনি (আল্লাহই ভালো জানেন) এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন এবং একেই সালাফ ও খালাফদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হিসেবে গণ্য করেছেন(২)—বলেন: "সালাফ থেকে বর্ণিত বিষয়গুলো এ ব্যাপারে কুরআনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।"(৩) তবে তিনি 'ইসমা' বা নিষ্পাপত্বের দিক থেকে এই দুই বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট আলেমদের মতপার্থক্যের উৎসটি স্পষ্ট করেছেন। তিনি বলেছেন: "আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁরা যা পৌঁছে দেন, তাতে তাঁদের 'ইসমা' বা নিষ্পাপত্ব সুসাব্যস্ত; ফলে মুসলমানদের ঐকমত্য অনুযায়ী তাতে কোনো ভুল স্থায়ী হতে পারে না। তবে এমন কিছু কি ঘটে যা আল্লাহ সংশোধন করে দেন, ফলে শয়তান যা প্রক্ষেপ করে তা তিনি মিটিয়ে দেন এবং আল্লাহ তাঁর আয়াতসমূহকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেন? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে।"(৪) তিনি আরও বলেছেন: "আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত বাণীর ব্যাপারে যাঁর সত্যবাদিতার ওপর প্রমাণ ও নিদর্শনসমূহ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, আল্লাহর সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে তিনি তাঁর প্রতিটি কথায় সত্যবাদী। আল্লাহর সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে কোনো প্রকার মিথ্যা থাকা অসম্ভব—তা ইচ্ছাকৃত হোক বা ভুলবশত। এটি এমন একটি বিষয় যার ওপর মুসলমান, ইহুদি, খ্রিস্টান এবং অন্যান্য সকল মানুষ একমত হয়েছে। তাঁরা এ বিষয়ে কোনো মতভেদ করেননি যে, আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত সংবাদে কোনো ভুল স্থায়ী হওয়া সম্ভব নয়। বরং তাঁরা এ বিষয়ে দ্বিমত করেছেন যে, এমন কোনো ভুল হওয়া কি সম্ভব যা তিনি (আল্লাহ) সংশোধন ও স্পষ্ট করে দেবেন, যার ফলে তা রিসালাতের উদ্দেশ্যের পরিপন্থী হবে না? যেমনটি এই বর্ণনার ক্ষেত্রে উল্লেখ করা হয়েছে: (এগুলো সুউচ্চ সারস সদৃশ প্রতিমা, আর নিশ্চয়ই তাদের সুপারিশ আশা করা যায়)।"(৫)
আর এই মাসআলায় মানুষ দুটি মতে বিভক্ত হয়েছে। একদল এই কাহিনী সম্পর্কে সালাফদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার ভিত্তিতে এর ঘটা সম্ভব বলে মনে করেন। এই আলেমগণ যখন এর বিশুদ্ধতা প্রমাণ করেছেন, তখন তাঁরা এই বর্ণনাগুলোকে 'ইসমা' বা নিষ্পাপত্বের সাথে সামঞ্জস্য রেখে ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ করতে সচেষ্ট হয়েছেন। এ কারণেই এই মাসআলায় তাঁদের বহুবিধ উক্তি পাওয়া যায়।--------------------------------------------
(১) সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/৪৪৯
(২) ইবনে তাইমিয়্যাহ: মিনহাজুস সুন্নাহ: ২/৪০৯
(৩) ইবনে তাইমিয়্যাহ: আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা: ৫/২৫৭
(৪) ইবনে তাইমিয়্যাহ: আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা: ৫/২৫৬
(৫) ইবনে তাইমিয়্যাহ: মিনহাজুস সুন্নাহ: ২/৩৪
কিন্তু শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ—যদিও তিনি (আল্লাহই ভালো জানেন) এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন এবং একেই সালাফ ও খালাফদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হিসেবে গণ্য করেছেন(২)—বলেন: "সালাফ থেকে বর্ণিত বিষয়গুলো এ ব্যাপারে কুরআনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।"(৩) তবে তিনি 'ইসমা' বা নিষ্পাপত্বের দিক থেকে এই দুই বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট আলেমদের মতপার্থক্যের উৎসটি স্পষ্ট করেছেন। তিনি বলেছেন: "আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁরা যা পৌঁছে দেন, তাতে তাঁদের 'ইসমা' বা নিষ্পাপত্ব সুসাব্যস্ত; ফলে মুসলমানদের ঐকমত্য অনুযায়ী তাতে কোনো ভুল স্থায়ী হতে পারে না। তবে এমন কিছু কি ঘটে যা আল্লাহ সংশোধন করে দেন, ফলে শয়তান যা প্রক্ষেপ করে তা তিনি মিটিয়ে দেন এবং আল্লাহ তাঁর আয়াতসমূহকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেন? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে।"(৪) তিনি আরও বলেছেন: "আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত বাণীর ব্যাপারে যাঁর সত্যবাদিতার ওপর প্রমাণ ও নিদর্শনসমূহ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, আল্লাহর সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে তিনি তাঁর প্রতিটি কথায় সত্যবাদী। আল্লাহর সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে কোনো প্রকার মিথ্যা থাকা অসম্ভব—তা ইচ্ছাকৃত হোক বা ভুলবশত। এটি এমন একটি বিষয় যার ওপর মুসলমান, ইহুদি, খ্রিস্টান এবং অন্যান্য সকল মানুষ একমত হয়েছে। তাঁরা এ বিষয়ে কোনো মতভেদ করেননি যে, আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত সংবাদে কোনো ভুল স্থায়ী হওয়া সম্ভব নয়। বরং তাঁরা এ বিষয়ে দ্বিমত করেছেন যে, এমন কোনো ভুল হওয়া কি সম্ভব যা তিনি (আল্লাহ) সংশোধন ও স্পষ্ট করে দেবেন, যার ফলে তা রিসালাতের উদ্দেশ্যের পরিপন্থী হবে না? যেমনটি এই বর্ণনার ক্ষেত্রে উল্লেখ করা হয়েছে: (এগুলো সুউচ্চ সারস সদৃশ প্রতিমা, আর নিশ্চয়ই তাদের সুপারিশ আশা করা যায়)।"(৫)
আর এই মাসআলায় মানুষ দুটি মতে বিভক্ত হয়েছে। একদল এই কাহিনী সম্পর্কে সালাফদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার ভিত্তিতে এর ঘটা সম্ভব বলে মনে করেন। এই আলেমগণ যখন এর বিশুদ্ধতা প্রমাণ করেছেন, তখন তাঁরা এই বর্ণনাগুলোকে 'ইসমা' বা নিষ্পাপত্বের সাথে সামঞ্জস্য রেখে ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ করতে সচেষ্ট হয়েছেন। এ কারণেই এই মাসআলায় তাঁদের বহুবিধ উক্তি পাওয়া যায়।--------------------------------------------
(১) সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/৪৪৯
(২) ইবনে তাইমিয়্যাহ: মিনহাজুস সুন্নাহ: ২/৪০৯
(৩) ইবনে তাইমিয়্যাহ: আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা: ৫/২৫৭
(৪) ইবনে তাইমিয়্যাহ: আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা: ৫/২৫৬
(৫) ইবনে তাইমিয়্যাহ: মিনহাজুস সুন্নাহ: ২/৩৪
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 283)